Escrituras

Cristianismo: la doctrina de la Virgen María y la santa sabiduría

La doctrina de la Virgen María y santa sabiduría

El dogma de la Virgen María como “madre de Dios” y “portadora de Dios” está conectado de la manera más cercana con el dogma de la encarnación del Logos divino . La formación teórica de la doctrina no trajo consigo la veneración de la madre de Dios. En cambio, la doctrina solo reflejaba el papel inusualmente grande que esta veneración ya había asumido en una fecha temprana en la liturgia y en la piedad de la iglesia de los fieles ortodoxos .

La expansión de la veneración de la Virgen María como portadora de Dios (Theotokos ) y la formación del dogma correspondiente constituyen uno de los sucesos más asombrosos en la historia de la iglesia primitiva. El Nuevo Testamento ofrece solo escasos puntos de partida para ese desarrollo. Aunque ocupa un lugar destacado en las narraciones de la Natividad y la Pasión de Cristo , María retrocede por completo detrás de la figura de Jesús, que se encuentra en el centro de los cuatro evangelios. De los mismos Evangelios se puede reconocer que el desarrollo de Jesús en el predicador del Reino de Dios tuvo lugar en fuerte oposición a su familia , que estaba tan poco convencida de su misión que lo consideraban loco ( Marcos3:21); en un pasaje posterior, Jesús se niega a reconocerlos (Marcos 3:31). En consecuencia, todos los evangelios enfatizan el hecho de que Jesús se separó de su familia. Incluso el Evangelio según Juan aún conserva rastros de la tensa relación de Jesús con su madre. María aparece dos veces sin ser llamada por su nombre la madre de Jesús, y Jesús mismo le niega regularmente la designación de madre.

Sin embargo, con la concepción de Jesucristo como el Hijo de Dios, se desarrolló temprano en la iglesia una tendencia a otorgar a la madre del Hijo de Dios un lugar especial dentro de la iglesia. Ese desarrollo fue esbozado con bastante vacilación en el Nuevo Testamento . Solo los Evangelios de Mateo y Lucas mencionan lanacimiento virginal . Sobre esos escasos presupuestos se desarrolló la posterior veneración de la madre de Dios. La visión del nacimiento virginal entró en el Credo del Apóstol y se convirtió en uno de los impulsos religiosos más fuertes en el desarrollo del dogma, la liturgia y la piedad eclesiástica de la iglesia primitiva.

La veneración de la madre de Dios recibió su impulso cuando la Iglesia cristiana se convirtió en la Iglesia imperial. A pesar de la falta de detalle sobre María en los Evangelios, la veneración culto a la divina virgen y madre encontró dentro de la Iglesia cristiana una nueva posibilidad de expresión en el culto de María como virgen madre de Dios, en quien se logró la misteriosa unión de la Logos divino con la naturaleza humana . El impulso espontáneo de la piedad popular, que empujó en esta dirección, avanzó mucho más allá de la práctica y doctrina de la Iglesia. En Egipto, María ya era, en un momento temprano, adorada bajo el título de Theotokos, una expresión que Orígenes usó en el siglo III. losEl Concilio de Éfeso (431) elevó esa designación a un estándar dogmático . A este último el segundoEl Concilio de Constantinopla (553) añadió el título de "Virgen eterna".

La doctrina de lo celestial La sabiduría (Sofía) representa una particularidad de la Iglesia oriental. En el judaísmo tardío , abundaban las especulaciones sobre la Sabiduría celestial, una figura al lado de Dios que se presenta a la humanidad como mediadora en la obra de la creación y como mediadora del conocimiento de Dios. En la doctrina católica romana , María, la madre de Dios, se identificaba con la figura de la Sabiduría divina. Ese proceso de tratar a María y la Sabiduría celestial por igual no tuvo lugar en el ámbito de la ortodoxia oriental o de la ortodoxia oriental. A pesar de toda su veneración a la madre de Dios, esas iglesias nunca olvidaron que la raíz de esa veneración estaba en la encarnación del Logos divino que tuvo lugar a través de ella. Dentro de la teología ortodoxa oriental una doctrina específica de la Sabiduría celestial, El sofianismo, se puede encontrar junto a la doctrina de la madre de Dios. Las numerosas grandes iglesias de Hagia Sophia , la principal de ellas la catedral con ese nombre en Constantinopla (Estambul), están consagradas a esa figura de la Sabiduría celestial.