Spiritualität

Jeanne-Marie Bouvier von La Motte Guyon, Madame du Chesnoy | Französischer Mystiker

Jeanne-Marie Bouvier von La Motte Guyon, Madame du Chesnoy , geborene Bouvier von La Motte , Name Madame Guyon (* 13. April 1648 in Montargis, Frankreich; gestorben am 9. Juni 1717 in Blois), französisch- römisch-katholischer Mystiker und Schriftsteller, eine zentrale Figur in den theologischen Debatten Frankreichs im 17. Jahrhundert durch ihre Befürwortung vonStille , extreme Passivität und Gleichgültigkeit der Seele , sogar gegenüber der ewigen Erlösung , wobei sie glaubte, dass man eine Agentin Gottes wurde.

Im Alter von 15 Jahren heiratete sie Jacques Guyon, Lord du Chesnoy, und begann, eine Familie zu gründen. Nach dem Tod ihres Mannes im Jahr 1676 wandte sie sich jedoch ganz den mystischen Erfahrungen zu, die sie lange gefühlt hatte. Geführt durch einen langen Zyklus persönlicher religiöser Entwicklungen von BarnabiteBruder François Lacombe, sie verließ ihre Kinder und begann mit Lacombe Reisen nach Genf , Turin und Grenoble (1681–86). In diesen Städten begann sie über die Unterdrückung des individuellen Verlangens und des Selbstbewusstseins zu schreiben. Sie begann auch, Besuchern in ihrem Haus informellen spirituellen Unterricht anzubieten. Darüber hinaus beanspruchte sie persönliche apostolische Autorität, eine Behauptung, die häufig den Verdacht lokaler Bischöfe weckte und sie zwang, weiterzumachen. Während dieser Zeit veröffentlichte sie die wichtigste ihrer vielen Schriften, Moyen court et très facile de faire oraison (1685; „Kurze und sehr einfache Gebetsmethode“), und begann, ihre Autobiographie und einen ausführlichen biblischen Kommentar zu schreiben.

1687 zog Guyon nach Paris . Dort wurden ihre Lehren nach der Herausgabe des Pastors von Coelestis durch Papst Innozenz XI. Noch stärker kritisiert , ein Bulle, der die mit dem spanischen Priester Miguel de Molinos verbundene Stille als ketzerisch ablehnte . Guyons Kritiker behaupteten, dass ihre Schriften mehrere der in diesem Bullen verurteilten Positionen zeigten; Sie bestritt jedoch jegliche Vertrautheit mit de Molinos Lehren. Inzwischen war Lacombe inhaftiert. Guyon wurde 1688 verhaftet, aber nach einigen Monaten auf Intervention von freigelassenMadame de Maintenon , zweite Frau von König Ludwig XIV . Maintenon sicherte ihr auch eine Lehrstelle bei Saint-Cyr, einer angesehenen Schule für junge Adlige. Dort begann sie, ihre Methoden des stillen kontemplativen Gebets und der passiven Akzeptanz der Initiative Gottes bei der moralischen Transformation zu lehren , was in starkem Gegensatz zu der traditionellen Betonung der aktiven Kultivierung von Frömmigkeit und Moral stand .

Ungefähr zur gleichen Zeit zog Guyon ihren größten Schüler an , den einflussreichen Schriftsteller (und späteren Erzbischof). François de Salignac de la Mothe-Fénelon (1651–1715). Fénelon, der in ihren Lehren die Antworten auf einige seiner eigenen spirituellen Dilemmata gefunden hatte, wurde ihre regelmäßige Korrespondentin. Im Jahr 1693 verlor Guyon jedoch sowohl ihre Position in Saint-Cyr als auch die Gunst von Maintenon, nachdem einige ihrer Schüler behaupteten, sie hätten erhabene spirituelle Zustände erlangt und ihr eigenes moralisches Urteil, das von Gott im Gebet geprägt wurde, dem Gehorsam vorgezogen zu herkömmlichen Regeln. Bis 1694 hatten Fénelons von Stille gefärbte Schriften einen großen Alarm ausgelöst. Inmitten komplizierter politischer und religiöser Manöver traf sich im folgenden Jahr eine Konferenz in Issy, auf der Fénelon Guyons Lehren verteidigte. Ihr Hauptkritiker bei Issy war der prominente Bischof von Meaux , Jacques-Bénigne Bossuet, die eine intellektuellere Herangehensweise an die Theologie bevorzugten . Bossuet betonte auch das klösterliche Ideal, auf dem Weg zur spirituellen Perfektion Schwierigkeiten zu ertragen, über die nicht geschlossene, universell verfügbare Mystik , für die Guyon eintrat . Während Guyons Charakterisierung der höchsten spirituellen Zustände die Vernichtung des individuellen Willens in einem Akt der anhaltenden Unterwerfung unter den Willen Gottes betonte, argumentierte Bossuet, dass solche erhabenen Zustände, wie Guyon sie gelehrt hatte, nur selten erreichbar waren, und er bezweifelte, dass Guyon selbst erfahren hatte Sie. Die aus der Konferenz resultierenden Artikel von Issy (1695) verurteilten Guyons Ansichten nicht offiziell, sondern drückten einen Konservativen aus Position zur mystischen Theologie, die Bossuet für unvereinbar mit ihren veröffentlichten Schriften hielt.

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Maintenon versuchte, sich von Guyons Lehren zu distanzieren und setzte sich für den König ein, um einen Haftbefehl gegen Guyon zu erlassen. Guyon wurde dementsprechend im Dezember 1695 auf Veranlassung des Königs verhaftet und erneut inhaftiert. Sie blieb bis 1703 in verschiedenen Gefängnissen, einschließlich der Bastille , eingesperrt. Der letzte Teil ihrer Autobiographie (die in den 1980er Jahren in einem Archiv entdeckt und 1992 zum ersten Mal veröffentlicht wurde) beschreibt ihre Prüfungen in dieser Zeit, einschließlich verbaler und körperliche Misshandlung, schlechte Lebensbedingungen, Verweigerung der Sakramente und versuchte Vergiftungen. Fénelon verteidigte sie weiterhin gegen Bossuets Angriffe, wurde jedoch 1699 von der römisch-katholischen Kirche offiziell verurteilt .

Nach ihrer Entlassung aus dem Gefängnis lebte und schrieb Guyon ruhig in Blois . Sie begann mit einer internationalen Anhängerschaft gleichgesinnter Mystiker zu korrespondieren, insbesondere in England, Schottland, den Niederlanden und Deutschland. Obwohl sie weiterhin mit Katholiken korrespondierte, von denen viele Freunde und Unterstützer waren (einschließlich Fénelon, mit dem sie heimlich kommunizierte), gewann sie auch unter Protestanten eine Anhängerschaft . Ihr biblischer Kommentar beeinflusste den deutschen Pietismus , und ihre mystischen Schriften wurden von anderen protestantischen Gruppen, insbesondere der Gesellschaft der Freunde (Quäker), weitgehend übersetzt und anthologisiert . Ihre Schriften wurden ursprünglich von 1712 bis 1720 veröffentlicht (45 Bd., Nachdruck 1767–90).