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Christentum - Evangelisation: die erste Lehre über den Gott Jesu Christi

Evangelisation: die erste Lehre über den Gott Jesu Christi

Wenn das Evangelium zum ersten Mal den Menschen gepredigt wird, haben die Hörer normalerweise eine Vorstellung von „dem Göttlichen“ im Kopf. Diese Idee bietet dem Evangelisten einen ersten Ansprechpartner. Laut demApostelgeschichte ,Als Paulus die Athener ansprach, bemerkte er, dass ihre Altäre einen „zu einem unbekannten Gott“ enthielten. Ob dies nun eine höchste Gottheit bezeichnete oder einfach eine, die ausgelassen worden sein könnte, Paulus nutzte die Gelegenheit, um sie über „den Gott, der die Welt und alles in ihr geschaffen hat, den Herrn des Himmels und der Erde“ zu unterrichten. Die griechischen Dichter Epimenides und Aratus hätten einen solchen Gott angedeutet, "in dem wir leben und uns bewegen und unser Sein haben" (Epimenides), denn "wir sind in der Tat seine Nachkommen" (Aratus). Als solches bestätigte Paulus: „Er ist nicht weit von jedem von uns entfernt.“ Der entscheidende Punkt ist jedoch, dass Gott jetzt „allen Menschen überall befiehlt, umzukehren, weil er einen Tag festgelegt hat, an dem er willBeurteile die Welt in Gerechtigkeit nach einem Mann, den er ernannt hat, und davon hat er allen Menschen Gewissheit gegeben , indem er ihn von den Toten auferweckt hat. “ Auf diese Weise appellierte Paulus an das, was er in den Vorstellungen seiner Hörer konnte, brachte aber radikale Nachrichten über den Willen und die Handlungen Gottes in der Geschichte. Es wird berichtet, dass die Reaktionen seines Publikums von Verachtung über leichte Neugier bis hin zu Glauben reichen.

Christliche Evangelisten müssen oft entscheiden, welchen Namen des Göttlichen sie unter den von ihren Hörern verwendeten verwenden. Jesuit Missionare im 16. und 17. Jahrhundert nach China könnten verwenden tian (einfach „Himmel“ , eine konfuzianische Nutzung), shangdi ( „Souverän auf hoch“) und tianzhu oder Tiandi ( „Herren des Himmels“). Matteo Ricci (1552–1610) bevorzugte es, alle drei austauschbar zu verwenden. Er lehnte andere Begriffe - z. B. Taiji („oberstes Gebot“) und Li („Prinzip“) - aus der neokonfuzianischen Philosophie ab . In Vietnam,Alexandre de Rhodes (1591–1660) lehnte die Begriffe aber und fett ab, weil sie für den Buddha verwendet wurden , den er als Idol betrachtete. Stattdessen wählte er die einheimische Verbindung Duc Chua Troi Dat („edler Herrscher über Himmel und Erde“) und kam damit Apostelgeschichte 17:24 und Lukas 10:21 nahe. Einige Missionare in Ostasien griffen auf die Transliteration des lateinischen Deus („Gott“) zurück, der entweder den Vorteil oder den Nachteil hatte, ein leerer Behälter zu sein, der darauf wartete, gefüllt zu werden.

Ein moderner Missionar nach Indien ,Lesslie Newbigin (1909–98) erzählte, wie er beim Predigen vor Dorfbewohnern im Süden Geschichten über Jesus erzählte, die nicht über die hinduistischen Götter Shiva , Vishnu oder Ganesha erzählt werden konnten , bis allmählich ihre Vorstellungen vom Göttlichen waren geändert. Newbigin sah einen radikalen Kontrast zwischen der Natur Gottes, die im „höheren Hinduismus“ impliziert ist - wenn Atman und Brahman identifiziert werden und die materielle Welt als Illusion (Maya) betrachtet wird - und in der Bibel, wenn der universelle Schöpfer als einer dargestellt wird, der persönlich beschäftigt sich mit der Menschheit in der konkreten Geschichte.

Christliche theologische Meinungen können darüber variieren, inwieweit eine bestehende Vorstellung vom Göttlichen „vervollständigt“ werden muss und inwieweit sie durch die Verkündigung des Gottes Jesu Christi „korrigiert“ werden muss. Merkmale der früheren Religion , die bestätigt werden kann dann als mit betrachtet werden konstituiert eine „Vorbereitung auf das Evangelium“ ( praeparatio evangelica ), während die Elemente , die als inkompatibel mit Christentum mindestens wurden als negative Kontrastpunkt bedient werden verworfen. Letztendlich erwarten Christen, dass die Heilige Dreifaltigkeit - Vater, Sohn und Geist - als der einzig wahre Gott anerkannt wird.