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Islam - Eschatologie (Lehre von den letzten Dingen)

Eschatologie (Lehre von den letzten Dingen)

In der islamischen Lehre werden am letzten Tag , wenn die Welt untergeht, die Toten auferstehen und ein Urteil über jeden Menschen gemäß seinen Taten gefällt. Obwohl der Koran hauptsächlich von einem persönlichen Urteil spricht, gibt es mehrere Verse, die von dem sprechenAuferstehung verschiedener Gemeinschaften , die nach „ihrem eigenen Buch“ beurteilt werden. In Übereinstimmung damit spricht der Koran auch an mehreren Stellen vom „Tod der Gemeinschaften“, von denen jede eine bestimmte Lebensdauer hat. Die eigentliche Bewertung erfolgt jedoch für jeden Einzelnen, unabhängig von der Leistungsbeschreibung seiner Leistung. Um zu beweisen, dass die Auferstehung stattfinden wird, verwendet der Koran ein moralisches und ein physisches Argument. Da in diesem Leben nicht alle Anforderungen erfüllt sind, ist ein endgültiges Urteil erforderlich, um es zum Abschluss zu bringen. Physisch hat Gott, der allmächtig ist, die Fähigkeit zu zerstören underwecke alle Kreaturen zum Leben , die begrenzt sind und daher der grenzenlosen Kraft Gottes unterliegen.

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Einige islamische Schulen leugnen die Möglichkeit des Menschen Fürbitte, aber die meisten akzeptieren sie, und auf jeden Fall kann Gott selbst in seiner Barmherzigkeit bestimmten Sündern vergeben. Die Verurteilten werden einbrennenHöllenfeuer , und diejenigen, die gerettet werden, werden die bleibenden Freuden von genießenParadies . Hölle undDer Himmel ist sowohl geistig als auch körperlich. Neben dem Leiden im physischen Feuer werden die Verdammten auch Feuer „in ihren Herzen“ erfahren. Ebenso wird der Gesegnete neben dem körperlichen Genuss das größte Glück des göttlichen Vergnügens erfahren .

Sozialdienst

Weil der Zweck der menschlichen Existenz die Unterwerfung unter den göttlichen Willen ist, wie der Zweck jeder anderen Kreatur, ist Gottes Rolle in Bezug auf die Menschen die des Kommandanten. Während der Rest der Natur automatisch Gott gehorcht, sind Menschen die einzigen Wesen, die die Wahl haben, zu gehorchen oder nicht zu gehorchen. Mit dem tiefsitzenden Glauben an die Existenz Satans wird die grundlegende Rolle der Menschheit zu einer Rolle des moralischen Kampfes, der das Wesen menschlicher Bemühungen ausmacht . Das Erkennen der Einheit Gottes ruht nicht nur im Intellekt, sondern hat Konsequenzen für den moralischen Kampf, der in erster Linie darin besteht, sich von der Enge des Geistes und der Kleinheit des Herzens zu befreien. Man muss aus sich herausgehen und seinen Besitz für andere ausgeben.

Die Doktrin des sozialen Dienstes zur Linderung des Leidens und zur Unterstützung der Bedürftigen ist ein wesentlicher Bestandteil der islamischen Lehre. Das Beten zu Gott und andere religiöse Handlungen gelten als unvollständig, wenn kein aktiver Dienst an den Bedürftigen geleistet wird. In Bezug auf diese Angelegenheit die Koran- Kritik an der menschlichen Natursehr scharf werden: „Der Mensch ist von Natur aus schüchtern; Wenn ihm das Böse widerfährt, gerät er in Panik, aber wenn gute Dinge zu ihm kommen, verhindert er, dass sie andere erreichen. “ Es ist Satan, der einem Menschen ins Ohr flüstert, dass er arm wird, wenn er für andere ausgibt. Im Gegenteil, Gott verspricht Wohlstand im Austausch für solche Ausgaben, die einen Kredit bei Gott darstellen und viel mehr wachsen als das Geld, das die Menschen in Wucher investieren. Das Horten von Reichtum ohne Anerkennung der Rechte der Armen wird im Jenseits mit der schlimmsten Bestrafung bedroht und als eine der Hauptursachen für den Zerfall der Gesellschaften in dieser Welt erklärt. Die Praxis vonWucher ist verboten.

Mit dieser sozioökonomischen Doktrin, die das Band des Glaubens festigt, entsteht die Idee einer engen Verbindung Gemeinschaft der Gläubigen, die als „Brüder untereinander“ deklariert sind. Muslime werden als "die mittlere Gemeinschaft, die Zeugnis für die Menschheit ablegt" beschrieben, "die beste Gemeinschaft, die für die Menschheit geschaffen wurde", deren Funktion es ist, "das Gute zu verbieten und das Böse zu verbieten" (Qurʾān). Kooperation und „guter Rat“ innerhalb der Gemeinschaft werden betont, und eine Person, die absichtlich versucht, die Interessen der Gemeinschaft zu verletzen, soll vorbildlich bestraft werden. Gegner aus der Gemeinschaft sollen mit Waffengewalt bekämpft und reduziert werden, wenn Probleme nicht durch Überzeugung und Schiedsgerichtsbarkeit gelöst werden können.

Weil die Mission der Gemeinschaft darin besteht, „das Gute zu verbieten und das Böse zu verbieten“, damit „es auf der Erde kein Unheil und keine Korruption gibt“, die Lehre von Dschihad ist das logische Ergebnis. Für die frühe Gemeinde war es ein grundlegendes religiöses Konzept. Der kleinere Dschihad oder das heilige Streben bedeutet einen aktiven Kampf mit Waffengewalt, wann immer dies erforderlich ist. Das Ziel eines solchen Strebens ist nicht die Konversion von Individuen zum Islam, sondern die Erlangung politischer Kontrolle über die kollektiven Angelegenheiten von Gesellschaften, um sie gemäß den Prinzipien des Islam zu führen. Einzelne Konversionen entstehen als Nebenprodukt dieses Prozesses, wenn die Machtstruktur in die Hände der muslimischen Gemeinschaft übergeht. Tatsächlich sind nach strenger muslimischer Doktrin Konvertierungen „mit Gewalt“ verboten, weil nach der Offenbarungdes Qurʾān „Gut und Böse sind verschieden geworden“, so dass man dem folgen kann, was man bevorzugt (Qurʾān), und es ist auch strengstens verboten, Kriege zu führen, um weltlichen Ruhm, Macht und Herrschaft zu erlangen. Mit der Errichtung des muslimischen Reiches wurde jedoch die Lehre vom kleineren Dschihad von den Führern der Gemeinschaft geändert. Ihr Hauptanliegen war die Konsolidierung des Reiches und seiner Verwaltung, und so interpretierten sie die Lehre eher defensiv als expansiv. DasDie Khārijite- Sekte, die der Meinung war , dass „die Entscheidung allein Gott gehört“, bestand auf einem kontinuierlichen und unerbittlichen Dschihad, aber ihre Anhänger wurden während der Internecine-Kriege im 8. Jahrhundert praktisch zerstört.

Neben einem Maß an wirtschaftlicher Gerechtigkeit und der Schaffung einer starken Idee der Gemeinschaft führte der Prophet Muhammad eine allgemeine Reform der arabischen Gesellschaft durch, insbesondere den Schutz ihrer schwächeren Segmente - der Armen, der Waisen, der Frauen und der Sklaven.Die Sklaverei wurde nicht gesetzlich abgeschafft, aber die Emanzipation von Sklaven wurde als Verdienstakt religiös gefördert. Sklaven erhielten gesetzliche Rechte, einschließlich des Rechts, ihre Freiheit gegen Zahlung eines vom Sklaven und seinem Herrn vereinbarten Betrags aus seinem Verdienst in Raten zu erwerben. Eine Sklavin, die von ihrem Herrn ein Kind geboren hatte, wurde nach dem Tod ihres Herrn automatisch frei. DasKindermord an Mädchen, der unter bestimmten Stämmen im vorislamischen Arabien praktiziert wurde - aus Angst vor Armut oder Schamgefühl - war verboten.

Unterscheidung und Privilegien aufgrund des Stammesrangs oder der Rasse wurden im Koran und in der berühmten „Abschiedspilgeradresse“ des Propheten kurz vor seinem Tod abgelehnt . Alle werden darin als „gleichberechtigte Kinder Adams“ deklariert, und die einzige Unterscheidung, die in den Augen Gottes anerkannt wird, besteht darin, auf Frömmigkeit und guten Taten zu beruhen. Die uralte arabische Institution der intertribalen Rache (genanntthaʾr)—whereby it was not necessarily the killer who was executed but a person equal in rank to the slain person—was abolished. The pre-Islamic ethical ideal of manliness was modified and replaced by a more humane ideal of moral virtue and piety.

Fundamental practices and institutions of Islam

The five pillars

During the earliest decades after the death of the Prophet, certain basic features of the religio-social organization of Islam were singled out to serve as anchoring points of the community’s life and formulated as the “Pillars of Islam.” To these five, the Khārijite sect added a sixth pillar, the jihad, which, however, was not accepted by the general community.

The shahādah, or profession of faith

The first pillar is the Glaubensbekenntnis : „Es gibt keine Gottheit außer Gott, und Mohammed ist der Gesandte Gottes“, von dem die Mitgliedschaft in der Gemeinschaft abhängt. Das Glaubensbekenntnis muss mindestens einmal im Leben laut, korrekt und zielgerichtet rezitiert werden, mit einem Verständnis seiner Bedeutung und mit Zustimmung des Herzens. Aus diesem Grundglauben leiten sich Glaubenssätze an (1) Engel (insbesondere Gabriel, den Engel der Inspiration), (2) das offenbarte Buch (den Koran und die heiligen Bücher des Judentums und des Christentums), (3) eine Reihe von Propheten (unter ihnen) ab welche Persönlichkeiten der jüdischen und christlichen Tradition besonders bedeutend sind, obwohl angenommen wird, dass Gott Boten zu jeder Nation gesandt hat) und (4) den letzten Tag (Tag des Gerichts).