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Johann Gottfried von Herder | Deutscher Philosoph

Johann Gottfried von Herder , (geb. August 25, 1744 Mohrungen, Ostpreußen [jetzt Morag, Polen] -died 18. Dezember 1803, Weimar , Weimar [Deutschland]), deutsche Kritiker, Theologe und Philosoph, der als führende Figur der literarischen Bewegung Sturm und Drang und Innovator in der Philosophie der Geschichte und Kultur . Sein Einfluss, verstärkt durch seine Kontakte mit den JungenJW von Goethe machte ihn zum Vorboten der Romantik . Er wurde 1802 geadelt (mit der Hinzufügung von ).

Frühes Leben und Reisen

Herder war der Sohn armer Eltern und besuchte örtliche Schulen. Ab Sommer 1762 studierte er Theologie , Philosophie und Literatur in Königsberg und kam in engen Kontakt mit Immanuel Kant , dem Begründer der kritischen Philosophie , sowie mit Johann Georg Hamann , einem der prominenten Kritiker der Aufklärung .

Im November 1764 ging Herder nach Riga (damals Teil des Russischen Reiches) , um dort zu lehren und zu predigen . Dort veröffentlichte er seine ersten Werke, darunter zwei Fragmentensammlungen mit dem Titel Über die neuere deutsche Literatur: Fragmente (1767) und Kritische Wälder oder Betrachtungen die Wissenschaft und Kunst des Schönen betreffend (1769 und 1769 und 1846; "Kritische Wälder oder Reflexionen über die Wissenschaft und Kunst des Schönen").

Im Sommer 1769 er gesetzt von Riga nach auf einer Seereise aus Nantes , die ihm ein tieferes Verständnis für sein Schicksal gebracht. Sein Tagebuch meiner Reise im Jahr 1769 (1769;"Journal of My Voyage in the Year 1769" ), das im Dezember in Paris fertiggestellt wurde, zeugt von der Veränderung, die es in ihm bewirkt hat. Herder sah sich als unbegründetes Wesen, das das sichere Ufer verlassen hatte und in eine unbekannte Zukunft reiste. Es wurde seine Berufung, diese Zukunft durch Erkenntnisse aus der Vergangenheit zu enthüllen, damit seine Zeitgenossen ihren Charakter spüren können. Herder's prophetische Kritik an seiner Zeit nahm die Möglichkeiten intellektueller Entwicklungen vor Generationen vorweg , einschließlich der Ideen von Goethe, den Brüdern August Wilhelm und Friedrich von Schlegel sowie Jacob und Wilhelm Grimm in der poetischen und ästhetischen Theorie; Wilhelm von Humboldtin der Philosophie der Sprache; GWF Hegel in der Philosophie der Geschichte; Wilhelm Dilthey und seine Anhänger in der Erkenntnistheorie; Arnold Gehlen in Anthropologie; und die slawischen Nationalisten im politischen Denken.

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Während eines Besuchs in Straßburg , wo er im September 1770 als Begleiter von Prinz Peter Friedrich Wilhelm von Holstein ankam, erlebte Herder ein bedeutsames Treffen mit dem jungen Goethe, der durch Herders Beobachtungen über Homer , Pindar, seine eigenen künstlerischen Fähigkeiten zu erkennen begann. William Shakespeare und über Literatur und Volkslieder.

Karriere bei Bückeburg

Im April 1771 ging Herder als Hofprediger nach Bückeburg. Die Werke, die er dort produzierte, waren von grundlegender Bedeutung für dieSturm und Drang , eine literarische Bewegung mit prometheischen und irrationalistischen Motiven, ohne die die deutsche klassische und romantische Literatur nicht entstanden wäre. In der Romantik Herder eintrat, ist das Medium des Denkens Gefühl ( Gefühl ), die er den Tastsinn verglichen. Während das Sehen Dinge aus der Ferne erfasst, genießt das Gefühl eine unmittelbare Erfahrung der Realität, die es als eine Kraft wahrnimmt, die gegen die eigene Lebensenergie eines Individuums reagiert. Gleichzeitig erlebt der Einzelne jedoch seinen eigenen Körper, in dem sich eine Lebenskraft gegen die Welt durchsetzt. In dem Moment, in dem eine Person die durch die Umwelt auferlegten Grenzen erkennt ohne davon abhängig zu werden, wird ein Kräftegleichgewicht zwischen den beiden erreicht, in dem der individuelle Körper in den umgewandelt wird Die ästhetische Gestalt (oder integrale Struktur) und die Identifikation des Individuums mit der Realität werden vollendet .

Zu seinen Werken dieser Zeit zählen Plastik (1778), das seine Metaphysik umreißt , undAbhandlung über den Ursprung der Sprache (1772; "Essay über den Ursprung der Sprache"), die den Ursprung von findetSprache in der menschlichen Natur . Wissen ist für Herder nur durch das Medium Sprache möglich. Obwohl das Individuum und die Welt im Gefühl vereint sind, trennen sie sich im Bewusstsein , um sich in der „absichtlichen“ oder objektgerichteten Handlung, in der die objektive Bedeutung liegt, neu zu verbindeneines Wortes ist verwurzelt. So wird ausdrücklich bezeichnet, was früher nur schwach wahrgenommen, aber im Gefühl nicht spezifisch erkannt wurde. Gefühl und Reflexion durchdringen sich gegenseitig; und das Wort, das gleichzeitig gesund und bedeutungsvoll ist, ist die Ursache dieser Vereinigung. Jede Bedeutung von etwas beinhaltet daher eine emotionale Haltung gegenüber etwas, die die Besonderheit und die Sichtweise seiner Benutzer widerspiegelt. Somit ist die Struktur der Sprache ein wahres Bild der menschlichen Natur.

Während dieDie damaligen Psychologen unterschieden sorgfältig verschiedene menschliche Fähigkeiten (Konation, Gefühl, Wissen). Herder betonte die Einheit und unteilbare Ganzheit der menschlichen Natur. Bewusstsein und Besonnenheit („reflektierende Unterscheidung“) sind nicht einfach „höhere“ Fähigkeiten, die einer tierischen Grundlage hinzugefügt werden. stattdessen bezeichnen sie die Struktur des Individuums als Ganzes mit qualitativ einzigartigen menschlichen Wünschen und menschlichen Empfindlichkeiten. Da die menschlichen Instinkte und Empfindungen unterliegen Reflexion sind, oder „abgebrochen“ ( gebrochen ), jedoch ist das menschliche Individuum „ das erste Mitglied befreit der Schöpfung.“

Herder's Zu dieser Zeit nahm auch die Philosophie der Geschichte Gestalt an, die aus seinem Versuch hervorging, die Vergangenheit zu nutzen, um die gegenwärtige Situation und zukünftige Wahrscheinlichkeiten zu bewerten. Er hatte bereits im Fragment das Schema einer typischen historischen Entwicklung in Analogie zu den Lebensaltern eines Menschen skizziert . Auf diese Weise versuchte er, die damals aktuelle Situation der deutschen Poesie zu bestimmen. Der Aufsatz über Shakespeare und Auch Eine Philosophie der Geschichte zur Bildung des Menschen heit (1774;"Eine andere Philosophie der Geschichte über die Entwicklung der Menschheit"), die sich dem Rationalismus in der Geschichtsschreibung widersetzte, waren die ersten Schriften, die ein tieferes Verständnis der historischen Existenz als Produkt des Widerspruchs zwischen Individuation und der gesamten Geschichte zeigten; Dieser Widerspruch selbst bildet die logische Grundlage der historischen Entwicklung. Wenn zwei Kräfte in Konflikt stehen, kann man als das Bestreben angesehen werden, durchzuhalten und als einzelne Struktur aus dem Ganzen hervorzugehen. Das Ganze ist jedoch mit keiner einzigen Form zufrieden: in historischen Katastrophenes macht sich frei, eine neue Form von Dingen zu formen, die wiederum zerschmettert wird, wenn ihre Zeit vorbei ist. Das Individuum ist nicht nur ein Ende, sondern auch ein blindes, unfreies Instrument, das von Gott genommen oder abgelehnt wurde. Sogar der Philosoph kann die Zukunft nur sehen, indem er ihre Bedingungen anhand von Mustern vergangener Entwicklung verfolgt, um ihr entgegenzuwirken.

Further works prepared during this period were his Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (1774–76; “Oldest Records of the Human Race”) on Hebrew antiquities and his An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter (1744; “To Preachers: Fifteen Provincial Papers”). Two especially important works were his essay on Shakespeare and “Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker” (1773; “Extract from a Correspondence About Ossian and the Songs of Ancient Peoples”), published in a manifesto to which Goethe and Justus Möser, a forerunner of Sturm und Drang, also contributed. As Herder showed in his exposition of Shakespeare and Homer, in the genuine poetic utterance, hitherto-hidden aspects of man’s life are revealed by virtue of the creative function of language. “A poet is the creator of the nation around him,” he wrote, “he gives them a world to see and has their souls in his hand to lead them to that world.” Poetic ability is no special preserve of the educated; as the true “mother tongue of mankind” (Hamann), it appears in its greatest purity and power in the uncivilized periods of every nation. For Herder, this ability was proved by the Old Testament, the Edda, and Homer: hence Herder’s concern to retrieve ancient German folk songs and his attention to Norse poetry and mythology, to the work of the minnesinger, and to the language of Martin Luther.