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Paulus der Apostel - Jüdisches Gesetz

Jüdisches Gesetz

Die zentralen Überzeugungen des Paulus machten es ihm schwer, die richtige Rolle des jüdischen Rechts im Leben seiner Konvertiten zu erklären. Paulus glaubte, dass der Gott Israels der einzig wahre Gott war, der die Israeliten aus der Knechtschaft in Ägypten erlöst, den Israeliten das Gesetz gegeben und seinen Sohn gesandt hatte, um die ganze Welt zu retten. Obwohl Paulus jüdisches Verhalten als richtig akzeptierte, glaubte er, dass Nichtjuden nicht jüdisch werden mussten, um an der Erlösung teilzunehmen . Diese Ansichten lassen sich nicht leicht miteinander in Einklang bringen . Wenn der einzig wahre Gott der Gott Israels ist, sollte man nicht alle Gebote in der Bibel befolgen, wie die, die den Sabbat betreffen, Beschneidung und Ernährung? Wenn „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (3. Mose 19:18, zitiert in Galater 5:14 und Römer 13: 9) gültig ist, warum nicht der Rest der Gebote in 3. Mose 19? Paulus versöhnt das jüdische Gesetz mit dem christlichen Glauben, indem er die Worte Jesu verwendet : „Ich gebe dir ein neues Gebot, dass du einander liebst“ (Johannes 13:34). Er erklärt, dass dieses einzige Gebot eine Erfüllung des gesamten jüdischen Gesetzes ist (Galater 5,14). Er war sich sicher, dass seine nichtjüdischen Konvertiten nicht verpflichtet waren, die Beschneidung und viele andere Teile des Gesetzes zu akzeptieren. In seinen überlebenden Briefen erarbeitet er jedoch kein Prinzip, nach dem seine Konvertiten einige, aber nicht alle jüdischen Gesetze einhalten müssten. Es ist bemerkenswert, dass er die Einhaltung des Sabbats nicht berücksichtigt hat - was einer der Gründe istZehn Gebote - obligatorisch (Römer 14: 5; Galater 4: 10–11).

Ein Punkt ist besonders schwierig. Paulus behauptete, das Gesetz sei Teil der Welt der Sünde und des Fleisches, für die der Christ stirbt. Aber wie konnte das Gesetz, das vom guten Gott gegeben wurde, mit Sünde und Fleisch verbündet werden? Nachdem Paulus fast den Punkt erreicht hat, das Gesetz mit den Mächten des Bösen gleichzusetzen (Römer 7: 1–6), zieht er die Gleichung sofort zurück (Römer 7: 7–25). Was ihn überhaupt dazu brachte, es zu schaffen, war wahrscheinlich sein Absolutismus. Für Paulus ist alles, was für die Errettung nicht unmittelbar nützlich ist, wertlos; was wertlos ist, ist nicht auf der Seite des Guten; deshalb ist es mit dem Bösen verbündet. Er behauptet jedoch, dass das jüdische Gesetz heilig ist und dass die Gebote gerecht und gut sind (Römer 7:12). Er sagt weiterhin, dass sein Geist Gottes Gesetz befolgen möchte, während sein Fleisch ihn „zum Sklaven des Gesetzes der Sünde“ macht (Römer 7: 21-25).

Das Rückkehr des Herrn und desAuferstehung der Toten

In den Evangelien prophezeit Jesus das Kommen des „Menschensohnes“, der auf die Wolken kommen wird und dessen Engel das Gute vom Schlechten trennen werden (z. B. Markus 13; Matthäus 24). Paulus akzeptierte diese Ansicht, aber er glaubte, wahrscheinlich zusammen mit anderen Nachfolgern Jesu, dass die rätselhafte Gestalt, der Menschensohn, Jesus selbst war: Jesus, der in den Himmel erhoben worden war, würde zurückkehren. Diese Ansicht erscheint in 1. Thessalonicher 4, in dem verkündet wird, dass bei der Rückkehr des Herrn (Jesus) die Toten in Christus auferweckt werden und sie mit den überlebenden Gliedern des Leibes Christi den Herrn in der Luft begrüßen werden.

In dem In der Endzeitvision von 1 Thessalonicher 4 gibt Paulus an, dass er glaubt, dass einige Menschen sterben werden, bevor der Herr zurückkehrt, aber dass viele („wir, die leben, die übrig bleiben“) nicht gestorben sein werden. In dieser Passage gibt er nicht an, was angesprochen wird, sondern die Implikationist Leichen. Wie oben erwähnt, war es für die heidnischen Konvertiten des Paulus schwierig, diesen Glauben zu akzeptieren, und Paulus versuchte, ihre Zurückhaltung zu überwinden, indem er betonte, dass der Auferstehungskörper in einen „geistigen Körper“ verwandelt werden würde (1. Korinther 15: 42–54). Ein zweites Problem war die Verzögerung: Christus kehrte nicht sofort zurück, und die Vorstellung, dass die Gläubigen bis zu seiner Ankunft im Boden bleiben müssten, war beunruhigend. Paulus antwortete darauf mit der Feststellung, dass die Transformation zu einem Christus ähnlichen geistigen Körper bereits begonnen habe (2. Korinther 3:18). Er scheint jedoch auch manchmal die griechische Ansicht akzeptiert zu haben, dass die Seelewürde sich beim Tod vom Körper lösen und sofort gehen, um beim Herrn zu sein; Beim Tod werden die Gläubigen „vom Körper weg und zu Hause beim Herrn“ sein (2. Korinther 5: 8). Er wiederholte diese Ansicht, als ihn die Inhaftierung zu der Annahme zwang, dass er selbst sterben könnte, bevor der Herr zurückkehrte (Philipper 1: 21-24). Schließlich würde das Christentum diese Passagen systematisieren: Die Seele entkommt beim Tod und schließt sich dem Herrn an; Wenn der Herr zurückkommt, werden die Körper auferweckt und mit den Seelen wieder vereint.

Wie es normalerweise bei Menschen der Fall ist, die die Zukunft vorhersagen, wurden die Erwartungen von Paulus noch nicht erfüllt. Seine Briefe versichern jedoch weiterhin den christlichen Gläubigen, dass der Herr irgendwann zurückkehren wird, die Toten auferweckt werden und die Mächte des Bösen besiegt werden.

Leistung und Einfluss

Obwohl andere frühchristliche Missionare Nichtjuden bekehrten und die christliche Bewegung auch ohne Paulus wahrscheinlich von ihrem jüdischen Elternteil abgebrochen wäre, spielte Paulus eine entscheidende Rolle bei diesen Entwicklungen und wird dementsprechend als der zweite Gründer der christlichen Bewegung angesehen. Seine Mission, Nichtjuden zu bekehren, trug dazu bei, die christliche Bewegung vom Judentum zu trennen , aber das war nicht seine Absicht, und die Ursachen des Verstoßes gingen weit über sein Apostelamt hinaus. Es sollte betont werden, dass er versucht hat, eine neue Menschheit in Christus zu schaffen, einschließlich aller Juden und aller Heiden. Die meisten Juden schlossen sich jedoch nicht der Bewegung an, die größtenteils eine nichtjüdische Religion wurde .

Paulus 'größter Einfluss auf die christliche Geschichte ergibt sich aus seinen Briefen, die nach den Evangelien die einflussreichsten Bücher des Neuen Testaments sind . Die christologischen Aussagen in seinen Briefen waren besonders wichtig für die Entwicklung der christlichen Theologie. Although they do not form a complete system, they show a powerful mind grappling with the question of how to express the relationship between Jesus the Christ and God the Father. Paul’s letters inspired Christian thinkers for the next several centuries to attempt to find a satisfactory explanation of that relationship. In the letters, Paul also developed powerful expressions of the human relationship to the divine in his ideas of faith as total commitment to Christ, of Christians as constituting the mystical (or metaphorical) body of Christ, and of baptism as becoming one person with Christ and sharing his death so as to share his life. On this crucial question of religion, Paul and the author of the Gospel of John are the two great geniuses of the early Christian period.

Paul’s view that the law of the Hebrew Bible is not entirely binding on Gentile converts gives biblical sanction to the selectivity practiced by subsequent Christianity. As discussed above, Paul rejected some Jewish law but accepted Jewish teachings on monotheism and homosexual activity, and he regarded the Sabbath law as optional. The latter view has generally been taken to mean that Christians are free from strict observance of the Sabbath law, even though it is included among the Ten Commandments. Most Christian churches have transferred aspects of biblical Sabbath laws to Sunday, and some, such as the Puritans, kept their Sunday “Sabbath” fairly strictly. The Christian world in general, however, has observed a weekly day of rest without regarding it as absolutely essential and without requiring all the restrictions of the Jewish law.

Paul’s letters have been especially important at times of controversy among Christians. Paul was a master debater and polemicist, though the ancient Jewish modes of argumentation he used make him difficult for modern readers to understand. It has proved to be fairly simple for Christian leaders to identify their opponents with Paul’s and to use his invective and argumentation against them. Martin Luther, who used Paul’s arguments against the circumcision party to oppose Roman Catholicism, is the most famous of many examples.

Paul’s letters are vital and persuasive partly because they reveal powerful aspects of his personality, especially his passion and dedication. After noting that he had suffered for Christ’s sake in order to gain Christ, Paul declared (Philippians 3:10–11),

I want to know Christ and the power of his resurrection and the sharing of his sufferings by becoming like him in his death, if somehow I may attain the resurrection from the dead.

In his last extant letter he summarized both his total commitment and his complete confidence in God and Christ (Romans 8:31–39):

If God is for us, who is against us?…Who will separate us from the love of Christ? Will hardship, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword?…No, in all these things we are more than conquerors through him who loved us. For I am convinced that neither death, nor life,…nor anything else in all creation, will be able to separate us from the love of God in Christ Jesus our Lord.

Der Leser seiner Briefe wird überzeugt sein, dass solche Passagen dem Mann selbst zutreffen, der Leiden und Entbehrungen ertrug und schließlich für seine Sache starb. Das Beispiel des Engagements sowie die Bereitschaft, notfalls zu leiden und zu sterben, wurden im frühen Christentum weitgehend nachgeahmt und halfen ihm, trotz Perioden der Verfolgung zu überleben und zu gedeihen. Fundierte Leidenschaft und totale Hingabe bilden Teil des dauerhaften Vermächtnis von Paul Leben und Buchstaben.