Religiöse Persönlichkeiten & Gelehrte

Dietrich Bonhoeffer - Ethisches und religiöses Denken

Ethisches und religiöses Denken

Von 1940 bis 1943 arbeitete Bonhoeffer zeitweise an einem Band über christliche Ethik , vervollständigte jedoch nur Fragmente, die posthum veröffentlicht wurden ( Ethik, 1949;Ethik ). Er lehnte jegliches „Denken in zwei Sphären“ ab - dh jede dualistische Trennung von Kirche und Welt, Natur und Gnade, Heiligem und Profanem - und forderte eine einheitliche, konkrete Ethik, die auf Christologie basiert (Lehren über die Person und Werk Christi), eine Ethik, in der Arbeit, Ehe und Regierung dynamisch als göttlich auferlegte Aufgaben oder Funktionen („Mandate“) und nicht als Schöpfungsordnungen anzusehen sind. Bonhoeffer begrüßte die Annäherung des Christentums und des Humanismus angesichts der modernen Tyrannei und forderte eine Wiederherstellung des Konzepts des „Natürlichen“ im protestantischen Denken.

Bonhoeffers 1951 veröffentlichte Gefängnisschriften ( Widerstand und Ergebung; Briefe und Papiere aus dem Gefängnis (1953, erweiterte Ausgabe, 1997) sind sowohl für ihre theologischen Themen interessant, insbesondere wie sie in den Briefen an seinen Freund und späteren Herausgeber und Biographen Eberhard Bethge entwickelt wurden, als auch für ihre bemerkenswerte Reflexion über Kultur und Kultur spirituelles Leben. Bonhoeffer überprüfte die Geschichte der Säkularisierung im Westen seit der Renaissance und fragte, ob die zunehmende Fähigkeit der Menschheit, ihre Probleme ohne die Hypothese Gottes zu bewältigen, möglicherweise nicht auf die Veralterung hindeutetder „religiösen Prämisse“, auf der das Christentum bisher basiert hatte. Anstatt nach Lücken im menschlichen Wissen zu suchen oder menschliche Schwächen als Grundlage für die Apologetik hervorzuheben, sollte die Kirche die Reife des Menschen in einer „Welt, die erwachsen wird“ bekräftigen. Das Abziehen der „Religion“ im Sinne von Jenseitigkeit und Beschäftigung mit persönlicher Erlösung, so Bonhoeffer, würde das Christentum tatsächlich für seine authentische Weltlichkeit gemäß seinem Judentum befreienWurzeln. Die Kirche sollte ihre ererbten Privilegien aufgeben, um Christen zu befreien, „an Gottes Leiden in der Welt teilzuhaben“, um Jesus nachzuahmen, „den Mann für andere“. Diese Ideen haben später Einfluss auf Bewegungen zur Reform von Kirche und Dienst gehabt; in der von John AT Robinson, dem Bischof von Woolwich, England, initiierten Debatte „Honest to God“; in den Bemühungen, ein " säkulares Christentum" oder "die weltliche Bedeutung des Evangeliums" vorzuschlagen; in der Kontroverse um den „ Tod Gottes “ der 1960er Jahre; in der Formulierung einer "Theologie der Hoffnung" als Teil des Widerstands gegen die Apartheid in Südafrika; und bei der Rekonstruktion des kirchlichen Lebens im wiedervereinigten Deutschland .

Die Hauptwerke von Bonhoeffer zusätzlich zu den bereits erwähnten sind Schöpfung und Fall: Eine theologische Interpretation von Genesis 1–3 (1959; erweitert und neu herausgegeben als Schöpfung und Fall: Eine theologische Darstellung von Genesis 1–3, herausgegeben von John W. de Gruchy, 1997; ursprünglich in deutscher Sprache veröffentlicht, 1933) und das posthum veröffentlichte Christ the Center (1960; auch als Christologie veröffentlicht ; ursprünglich in deutscher Sprache veröffentlicht, 1958–61). Bedeutsam sind auch Ruth-Alice von Bismarck und Ulrich Kabitz (Hrsg.), Liebesbriefe aus Zelle 92 (1994; auch veröffentlicht als Liebesbriefe aus Zelle 92: Die Korrespondenz zwischen Dietrich Bonhoeffer und Maria von Wedemeyer, 1943–45). Die endgültige Ausgabe von Bonhoeffers Schriften in englischer Übersetzung ist das mehrbändige Gerhard Ludwig Müller und Albrecht Schönherr (Hrsg.), Dietrich Bonhoeffer Works (1996–2014; ursprünglich in deutscher Sprache veröffentlicht, 1986–99). Geffrey B. Kelly und F. Burton Nelson (Hrsg.), Ein Testament zur Freiheit: Die wesentlichen Schriften von Dietrich Bonhoeffer , rev. ed. (1995) ist ein einbändiges Kompendium.