Religiöse Ansichten

Jüdisches religiöses Jahr | Zyklus, Feiertage & Fakten

Jüdisches religiöses Jahr , der Zyklus von Sabbaten und Feiertagen, die üblicherweise von derJüdische Religionsgemeinschaft - und offiziell in Israel auch von der jüdischen säkularen Gemeinschaft . Der Sabbat undFeste sind an den jüdischen Kalender gebunden , finden in festgelegten Abständen statt und werden zu Hause und in der Synagoge nach einem im jüdischen Gesetz festgelegten und nach jüdischem Brauch geheiligten Ritual gefeiert . In diesem Artikel werden die Daten als bce (vor der gemeinsamen Ära = bc ) und ce (gemeinsame Ära = ad ) aufgeführt.

Der Zyklus des religiösen Jahres

Nach jüdischer Lehre sind der Sabbat und die Feste in erster Linie Gedenkfeiern. Der Sabbat zum Beispiel erinnert an die Schöpfung, und das Passah erinnert an den Auszug aus Ägypten vor über 3.000 Jahren. Die Vergangenheit wird nicht nur erinnert; es wird auch durch den Sabbat und die Feste wiedererlebt . Die schöpferische körperliche Aktivität hört am Sabbat auf, wie es nach Genesis der Fall war, als die Schöpfung vollendet wurde. Juden verlassen ihre Häuser und wohnen während des Sukkot in KabinenFest wie ihre biblischen Vorfahren. Darüber hinaus werden Sabbat- und Festivalthemen als immer wichtig angesehen, in jeder Generation wiederholt und erneuert. So ist die Offenbarung der Tora (die göttliche Lehre oder Gesetz) am Sinai, erinnert an Schawuot , ist ein kontinuierlicher Prozess betrachtet , der wiederkehrt , wenn eine Verpflichtung zur Torastudium gemacht wird. In diesem Artikel werden die Daten als bce (vor der gemeinsamen Ära = bc ) und ce (gemeinsame Ära = ad ) aufgeführt.

Ein wichtiger Aspekt der Einhaltung des Sabbats und des Festivals ist Heiligung . Der Sabbat und die Feste heiligten die Juden mehr als die Juden den Sabbat und die Feste. Mundane Mahlzeiten wurden zu heiligen Mahlzeiten; Freude und Entspannung wurden zu heiligen Verpflichtungen ( mitzwot ). Nicht weniger bedeutsam ist der Beitrag des Sabbats und der Feste zum Bewusstsein der Gemeinschaft. Daher können nach alter Tradition weder Sabbat noch Fest in der Synagoge ordnungsgemäß befolgt werden, wenn weniger als 10 männliche Juden anwesend sind. Wieder betet ein Jude auf Rosh Hashana und trauert um Tisha be-Avnicht nur für sein eigenes Schicksal, sondern für das Schicksal aller Juden. Das Gefühl des sozialen Zusammenhalts, das durch die Einhaltung des Sabbats und des Festivals gefördert wird, hat den Juden in ihrer langen, oft gewundenen Geschichte gut getan.

Die Woche von sieben Tagen, die Vorstellung eines wöchentlichen Ruhetages und viele christliche und islamische Feiertage verdanken ihren Ursprung dem jüdischen Kalender, dem Sabbat und den Festen.

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Der jüdische Kalender

Lunisolare Struktur

Der jüdische Kalender ist lunisolar - dh er wird durch die Positionen von Mond und Sonne reguliert. Es besteht normalerweise aus 12 abwechselnden Mondmonaten von jeweils 29 und 30 Tagen (mit Ausnahme von Ḥeshvan und Kislev, die manchmal entweder 29 oder 30 Tage haben) und insgesamt 353, 354 oder 355 Tagen pro Jahr. Das durchschnittliche Mondjahr (354 Tage) ist mit dem Sonnenjahr angepasst (365 1 / 4 Tage) durch die periodische EinführungSchaltjahre , um sicherzustellen, dass die großen Festivals in die richtige Jahreszeit fallen. Das Schaltjahr besteht aus einem zusätzlichen 30-Tage- Monat namens FirstAdar , der immer dem Monat (zweiten) Adar vorausgeht. Ein Schaltjahr besteht entweder aus 383, 384 oder 385 Tagen und tritt siebenmal in jedem Zeitraum von 19 Jahren auf (dem sogenanntenMetonischer Zyklus ). Zu den Konsequenzen der Lunisololarstruktur gehören: (1) Die Anzahl der Tage pro Jahr kann erheblich variieren, von 353 bis 385 Tagen. (2) Der erste Tag eines Monats kann auf jeden Wochentag fallen, wobei dieser Tag von Jahr zu Jahr variiert. Folglich variieren die Wochentage, auf die ein jährliches jüdisches Festival fällt, von Jahr zu Jahr, trotz der festen Position des Festivals im jüdischen Monat.

Monate und bemerkenswerte Tage

Die Monate des jüdischen religiösen Jahres, ihr ungefähres Äquivalent im westgregorianischen Kalender , und ihre bemerkenswerten Tage sind wie folgt:

Tishri (September - Oktober)
1, 2 Rosh Hashana (Neujahr)
3 Tzom Gedaliahu ( Fasten von Gedaliah)
10 Jom Kippur (Versöhnungstag)
15–21 Sukkot (Tabernakel)
22 Shemini Atzeret (8. Tag der feierlichen Versammlung)
23 Simḥat Torah (Freude am Gesetz)
Ḥeshvan oder Marḥeshvan (Oktober - November)
Kislev (November - Dezember)
25 Ḥanukka (Fest der Widmung) beginnt
Ṭevet (Dezember - Januar)
2–3 Ḥanukka endet
10 ʾAsara be-Tevet (Fasten von Tevet 10)
Shevaṭ (Januar - Februar)
15 Tu bi-Shevaṭ (15. von Shevaṭ: Neues Jahr für Bäume)
Adar (Februar - März)
13 Taʾanit Esther (Fasten von Esther)
14, 15 Purim (Fest der Lose)
Nisan (März - April)
15–22 Pesaḥ (Passah)
Iyyar (April - Mai)
18 Lag ba-Omer (33. Tag der Omerzählung)
Sivan (Mai - Juni)
6, 7 Shavuot (Wochenfest oder Pfingsten)
Tammuz (Juni - Juli)
17 Shivaʾ arAsar be-Tammuz ( Fasten von Tammuz 17)
Av (Juli - August)
9 Tisha be-Av (Fasten von Av 9)
Elul (August - September)

Während des Schaltjahres werden die Adar-Feiertage auf Second Adar verschoben.

Seit 1948 zählen viele jüdische Kalender Iyyar 5 - den Unabhängigkeitstag Israels - zu den jüdischen Feiertagen.

Herkunft und Entwicklung

The origin of the Jewish calendar can no longer be accurately traced. Some scholars suggest that a solar year prevailed in ancient Israel, but no convincing proofs have been offered, and it is more likely that a lunisolar calendar similar to that of ancient Babylonia prevailed in ancient Israel. In late Second Temple times (i.e., 1st century bce to 70 ce), calendrical matters were regulated by the Sanhedrin, or council of elders, at Jerusalem. The testimony of two witnesses who had observed the New Moon was ordinarily required to proclaim a new month. Leap years were proclaimed by a council of three or more rabbis with the approval of the nasi, or president, of the Sanhedrin. With the decline of the Sanhedrin, calendrical matters were decided by the Palestinian patriarchate (the official heads of the Jewish community under Roman rule). Jewish persecution under Constantius II (reigned 337–361) and advances in astronomical science led to the gradual replacement of observation by calculation. According to Hai ben Sherira (died 1038)—the head of a leading Talmudic academy in Babylonia—Hillel II, a Palestinian patriarch, introduced a fixed and continuous calendar in 359 ce. A summary of the regulations governing the present calendar is provided by Maimonides, the great medieval philosopher and legist, in his Code: Sanctification of the New Moon, chapters 6–10.

Fragments of writings discovered in a geniza (depository for sacred writings withdrawn from circulation) have brought to light a calendrical dispute between Aaron ben Meir, a 10th-century Palestinian descendant of the patriarchal (Hillel) family, and the Babylonian Jewish authorities, including Saʿadia ben Joseph—an eminent 10th-century philosopher and gaon (head of a talmudic academy). Ben Meir’s calculations provided that Passover in 922 be celebrated two days earlier than the date fixed by the normative calendar. After a bitter exchange of letters, the controversy subsided in favour of the Babylonian authorities, whose hegemony in calendrical matters was never again challenged.

Calendars of various sectarian Jewish communities deviated considerably from the normative calendar described above. The Dead Sea (or Qumrān) community (made famous by the Dead Sea Scrolls discoveries) adopted the calendrical system of the noncanonical books of Jubilees and Enoch, which was essentially a solar calendar. Elements of this same calendar reappear among the Mishawites, a sect founded in the 9th century.

The Karaites, a sect founded in the 8th century, refused, with some exceptions, to recognize the normative fixed calendar and reintroduced observation of the New Moon. Leap years were determined by observing the maturation of the barley crop in Palestine. Consequently, Karaites often celebrated the festivals on dates different from those fixed by the rabbis. Later, in medieval times, the Karaites adopted some of the normative calendrical practices, while rejecting others.