Religiöse Ansichten

Priestertum - Jainismus und Buddhismus

Jainismus undBuddhismus

Im Jainismus und Buddhismus , der im Brahmanismus als nicht-theistische sektiererische Bewegungen auftrat, wurde das Brahman- Priestertum sublimiert und die vedische Kaste und das Opfer beseitigt. An ihrer Stelle aDas Klostersystem wurde weiterentwickelt, und Mönche und Nonnen widmeten sich in erster Linie der strengen Askese auf der Suche nach Perfektion und dem Streben nach Keuschheit und Wahrhaftigkeit. Die völlige Loslösung von allen phänomenalen Besitztümern und Verbindungen im Jainismus (gegründet von Mahavira im 6. Jahrhundert v . Chr. ) Machte das Bettelleben von Meditation und spirituellen Übungen von größter Bedeutung, abhängig von der Erfüllung der Armutsgelübde. Die Funktionen des Priestertums wurden in einem Prozess der Selbstrettung sublimiert, der sich auf den Zweck der Befreiung einer leidenden Menschheit aus den Zyklen der Wiedergeburt konzentrierte. Da im Buddhismus Tanha ("Verlangen"; wörtlich "Verlangen" oder "Durst") als die grundlegende Ursache von Dukkha angesehen wurde (gemeinhin übersetzt als Leiden, bedeutet aber ein Gefühl von Unbehagen oder Unzufriedenheit), priesterliche Intervention und die Opfergaben wurden als nutzlos für die Verfolgung des Achtfachen Pfades angesehen , der zum leidenschaftslosen Frieden von Nibbana führte (auch „Nirvana“, der Zustand, in dem Tanha und Dukkha ausgelöscht werden).

In Ermangelung einer Vorstellung von einer Gottheit im Buddhismus könnte die Frage der sakerdotalen Vermittlung ignoriert werden, obwohl in derMahayana ("Greater Vehicle") Schule und in derTantrische (esoterische) Schule Einige Elemente der Priestertradition blieben erhalten. Die frühesten Konvertiten zum Buddhismus waren größtenteils Brahmanen, und es entwickelte sich eine religiöse Organisation in Klöstern mit verschiedenen vorgeschriebenen Rollen für ihre Bewohner, mit täglichen Routinen, bestimmten Perioden, die Almosen und Quests gewidmet waren, und Perioden für heiliges Lernen und die Übersetzung von Literatur und theologische Werke. Zu diesen Aktivitäten kamen weitere Funktionen hinzu, wie beispielsweise Rezitationen der heiligen Texte bei Geburten, Ehen und bei Krankheiten, um böse Einflüsse in Schach zu halten. In den Tempeln wurden zu Ehren des ewigen Buddha Schreine errichtet, und das Bild des Erhabenen auf einem mit Blumen geschmückten Lotus ist in bestimmten buddhistischen Gruppen zum zentralen Gegenstand der Verehrung geworden. Die Rezitation der AntikeEs wird angenommen, dass Pali- Sutras (Diskurse des Buddha ) das den Texten innewohnende Verdienst vermitteln .

Buddhismus ,Daoismus undShintō in China und Japan

In den buddhistischen Sekten des Mahayana kann kaum gesagt werden, dass die Mönche und diejenigen, die im Volksmund als Bonzen bekannt sind, in den Tempeln, Klöstern und Schreinen definitiv sakerdotale Funktionen ausüben. Diese Funktionen beschränkten sich größtenteils auf Rezitationen und Anrufungen, die alle Gläubigen teilen. ImChina das daoistische Priestertum entstand als eine organisierte Institution im 2. und 3. Jahrhundert ce . Einige waren Zölibate und andere waren verheiratet und lebten ein normales häusliches Leben. Einige waren Bettler und einige beschäftigten sich mit Alchemie und Astrologie; andere waren Analphabeten. Es gab auch diejenigen, die bei Zeremonien mithalfen und Einnahmen sammelten. Im 6. Jahrhundert ce , in Nachahmung des Buddhismus, lebten die daoistischen celibates in Klöstern mit einem Patriarchen als der Kopf und vertauscht Einrichtungen mit ihren buddhistischen Pendants. ImZen , eine kontemplative Sekte inJapan , das aus dem chinesischen Chan-Buddhismus („meditativ“) hervorgegangen ist (sowohl „Chan“ als auch „Zen“ sind Verfälschungen des Sanskrit- Dhyana , „Meditation“), versuchten Anhänger, sich durch strenge Disziplin und Ausbildung in intuitiven Quasi-Yoga-Methoden zu kultivieren ohne priesterliches Eingreifen oder göttliche Gnade, um einen plötzlichen Blitz der Erleuchtung zu erreichen (satori ).

Als der Buddhismus in den ersten Jahrhunderten der gemeinsamen Ära China, Japan und Tibet erreichte, geriet er unter den Einfluss der indigenen Glaubensrichtungen, Kulte und sozialen Strukturen und wurde gegenseitig zu einem äußerst wichtigen Einfluss, indem er seine Überzeugungen und Bräuche anpasste zu denen, die bereits in diesen Regionen etabliert sind. In der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts ce , nachdem Buddhismus offizielle Anerkennung erworben hatte, Pagoden, Tempel und Klöster wurden mit Verzierungen der buddhistischen Ursprungs errichtet. Der Buddhismus passte sich Shintō an, die einheimische Religion Japans, und zu seinen Schreinen, Festen und Riten. Die Funktionen der vier Priesterklassen (z. B. als Ritualexperten, Wahrsager, Musiker, Tänzerinnen und „Enthalter“ zur Abwehr von Umweltverschmutzung), die aus der Familie oder den Stammeskulten von Shintō hervorgingen, wurden vom Buddhismus übernommen.

Als Shintō als der restauriert wurde Die nationale Religion Japans im 19. Jahrhundert, nach einer Zeit des Niedergangs, wurden die shintoistischen und buddhistischen Priester vom State Department of Religion ohne Diskriminierung mit ihren jeweiligen Aufgaben und Ämtern beauftragt , um die Ehrfurcht vor den Göttern und die Liebe zum Land aufrechtzuerhalten Wahrheit des Himmels und des Weges der Menschheit) und angemessener Respekt vor dem sakralen Kaiser (dem Mikado ). Diese doppelte sakerdotale Kombination dauerte nur bis 1875, da Buddhismus und Shintō im Grunde unvereinbar waren. Dies führte zuShrine Shintō wird zum nationalen Glauben unter der kaiserlichen Familie, behält seinen göttlichen Status, seine kultischen Praktiken und sein Priestertum bei, lässt aber den Buddhismus frei, um sein Dharma („Lehren“) auf seine eigene Weise zu verbreiten. Neue Rituale und Zeremonien wurden von der Regierung für die Verwendung in den Shintō-Schreinen komponiert, und die Pflichten und Grade der Priester wurden festgelegt.