Philosophische Fragen

Indische Philosophie - Jain-Philosophie

Jain Philosophie

Der Jainismus , der um das 6. Jahrhundert v . Chr. Von Vardhamana Mahavira gegründet wurde , dem 24. in einer Reihe religiöser Führer, die entweder als Tirthankaras (Erlöser) oder als Jinas (Eroberer) bekannt sind, lehnt die Vorstellung von Gott als Schöpfer der Welt ab, lehrt aber die Vollkommenheit von Menschlichkeit, die durch das streng moralische und asketische Leben erreicht werden soll. Im Zentrum des Moralkodex des Jainismus steht die Lehre vonahimsa - keine Verletzung aller Lebewesen, eine Idee, die möglicherweise als Reaktion auf das vedische Opferritual entstanden ist. Es wird auch ein großer Schwerpunkt auf Gelübde ( vrata s) verschiedener Ordnungen gelegt.

Obwohl frühere Schriften, wie die Bhagavati-Sutra , enthalten verschiedene Ideen auf Logik und Erkenntnistheorie , die 2.-Jahrhundert- ce PhilosophKundakunda war der erste, der die Jaina-Logik entwickelte. Das Tattvarthadhigama-Sutra vonUmasvatis ist jedoch die erste systematische Arbeit, und Siddhasena (7. Jahrhundert ce ) die erste große Logiker. Andere wichtige Figuren sindAkalanka (8. Jahrhundert), Manikyanandi, Vadideva, Hemchandra (12. Jahrhundert), Prabhachandra (11. Jahrhundert) undYasovijaya (17. Jahrhundert).

Die Hauptbestandteile der Jaina- Metaphysik sind: eine endgültige Unterscheidung zwischen „lebender Substanz“ oder „Seele“ ( Jiva ) und „nicht lebender Substanz“ ( Ajiva ); die Lehre vonAnekantavada oder Nichtabsolutismus (die These, dass Dinge unendliche Aspekte haben, die keine Bestimmung erschöpfen kann); die Lehre vonnaya (die These, dass es viele Teilperspektiven gibt, aus denen die Realität bestimmt werden kann, von denen keine für sich genommen völlig wahr ist, aber jede teilweise so ist); und die Lehre vom Karma , im Jainismus eher eine Substanz als ein Prozess, der alle Phänomene in einer Kette von Ursache und Wirkung verbindet .

Infolge ihres metaphysischen Liberalismus entwickelten die Jaina-Logiker eine einzigartige Theorie vonSiebenwertige Logik , nach der die drei primären Wahrheitswerte "wahr", "falsch" und "unbestimmt" sind und die anderen vier Werte "wahr und falsch", "wahr und unbestimmt", "falsch und unbestimmt" sind. und "wahr, falsch und unbestimmt." Jede Aussage hat diese sieben Werte, die unter verschiedenen Gesichtspunkten betrachtet werden.

Wissen ist definiert als das, was sowohl sich selbst als auch ein anderes offenbart ( svaparabhasi ). Es ist ewig als eine wesentliche Eigenschaft des Selbst; es ist nicht ewig, wie das verderbliche empirische Wissen. Während die meisten hinduistischen Erkenntnistheoretiker Pramana als Ursache des Wissens betrachteten, identifizierten die Jainas Pramana mit gültigem Wissen.Wissen ist entweder wahrnehmbar oder nicht wahrnehmbar. Die Wahrnehmung ist entweder empirisch oder nicht empirisch. EmpirischWahrnehmung ist entweder sinnlich oder unsinnig. Letzteres entsteht direkt im Selbst, nicht durch die Sinnesorgane, sondern nur dann, wenn die abdeckende Unwissenheit beseitigt wird. Mit dem vollständigen Aussterben aller Karmas erlangt eine Person Allwissenheit ( kevala-jnana ).

Mughal Philosophie

Es wurde bereits auf die Sufi (islamische Mystiker) Bezug genommen , die eine Ähnlichkeit zwischen dem ontologischen Monismus von Ibn al-ʿArabi und dem von Vedanta fanden . DasDer Shattari- Orden unter den indischen Sufis praktizierte Yoga- Sparmaßnahmen und sogar Körperhaltungen. Verschiedene kleinere synkretistische religiöse Sekten versuchten, hinduistische und muslimische religiöse Traditionen auf verschiedenen Ebenen und mit unterschiedlichem Erfolg in Einklang zu bringen. Von diesen sind die bekanntestenRamananda ,Kabir und Guru Nanak . Kabir harmonisierte die beiden Religionen so, dass auf eine Frage, ob er ein Hindu oder ein Muslim war, die Antwort eines Zeitgenossen lautete: „Es ist ein Geheimnis, das schwer zu verstehen ist. Man sollte versuchen zu verstehen. “ GuruNanak lehnte die Autorität sowohl der hinduistischen als auch der muslimischen Schrift gleichermaßen ab und gründete seine Religion, den Sikhismus , auf einer streng moralistischen, monotheistischen Basis.

Unter den großen Moguln Akbar versuchte im Jahr 1581 zu verkünden eine neue Religion,Dīn-e Ilāhī , das auf Vernunft und ethischen Lehren beruhen sollte , die allen Religionen gemeinsam sind, und das frei von Priesterkunst sein sollte. Diese Bemühungen waren jedoch nur von kurzer Dauer und eine Reaktion der muslimischen Orthodoxie wurde von Shaykh Aḥmed angeführtSirhindī , der den ontologischen Monismus zugunsten des orthodoxen Unitarismus ablehnte und versuchte, mystische Begeisterung nach koranischen Gesichtspunkten zu lenken . Bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts wurde die tragische Figur vonDārā Shikōh , der Sohn des Mogulkaisers Shāh Jahān und Schüler der Qādirī Sufis, übersetzte hinduistische Schriften wie die Bhagavadgita und die Upanishaden ins Persische und folgte in seiner Übersetzung der letzteren Shankaras Kommentaren genau . In seinemMajmaʿ al-baḥrayn erarbeitete Korrelationen zwischen Sufi und Upanishadic Kosmologien, Überzeugungen und Praktiken. Während dieser Zeit identifizierte die muslimische Elite Indiens Vedanta praktisch mit dem Sufismus. Später betrachtete Shāh Walī Allahs Sohn Shāh ʿAbd-ul-ʿAzīz Krishna unter den Awliyāʾ (Heiligen).