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Johann Gottlieb Fichte | Deutscher Philosoph

Johann Gottlieb Fichte (* 19. Mai 1762 in Rammenau, Oberlausitz, Sachsen), deutscher Philosoph und Patriot, einer der Großentranszendentale Idealisten.

Plutarch, ca. 100 n. Chr.
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frühes Leben und Karriere

Fichte war der Sohn eines Bandwebers. Er wurde an der Pforta-Schule (1774–80) und an den Universitäten von Jena (1780) und Leipzig (1781–84) ausgebildet und begann seine Arbeit als Tutor. In dieser Funktion ging er 1788 nach Zürich und 1791 nach Warschau , verließ das Land jedoch nach zweiwöchiger Probezeit.

Der Haupteinfluss auf sein Denken zu dieser Zeit war der von Immanuel Kant , dessen Lehre vom inhärenten moralischen Wert des Menschen mit Fichtes Charakter harmonierte; und er beschloss, sich der Vervollkommnung einer wahren Philosophie zu widmen , deren Prinzipien praktische Maximen sein sollten. Er reiste aus Warschau zu Kant nach Königsberg (heute Kaliningrad, Russland), aber dieses erste Interview war enttäuschend. Später, als Fichte seine vorlegteVersuch einer Kritik aller Offenbarung ( „Versuch einer Kritik aller Offenbarung“) zu Kant, wurde diese von ihm positiv beeindruckt und half , einen Verleger zu finden (1792). Fichtes Name und Vorwort wurden in der ersten Ausgabe versehentlich weggelassen, und das Werk wurde von seinen frühesten Lesern Kant selbst zugeschrieben; Als Kant den Fehler korrigierte, während er den Aufsatz lobte, wurde Fichtes Ruf gemacht.

Im Versuch versuchte Fichte die Bedingungen zu erklären, unter denen sich herausstellteReligion ist möglich; seine Darstellung dreht sich um die absoluten Anforderungen des Sittengesetzes. Die Religion selbst ist der Glaube an dieses moralische Gesetz als göttlich, und dieser Glaube ist ein praktisches Postulat, das notwendig ist, um dem Gesetz Kraft zu verleihen. Die Offenbarung dieses göttlichen Charakters der Moral ist nur für jemanden möglich, bei dem die niederen Impulse die Ehrfurcht vor dem Gesetz erfolgreich überwunden haben oder haben. In einem solchen Fall ist es denkbar, dass aOffenbarung könnte gegeben werden, um das moralische Gesetz zu stärken. Die Religion beruht letztendlich auf dem praktischen Grund und befriedigt die Bedürfnisse des Menschen, sofern er unter dem moralischen Gesetz steht. In dieser Schlussfolgerung zeigt sich die Bedeutung, die Fichte dem praktischen Element beimisst, und die Tendenz, die moralischen Anforderungen desIch bin der Grund für alles Urteil über die Realität.

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1793 heiratete Fichte Johanna Maria Rahn, die er während seines Aufenthaltes in Zürich kennengelernt hatte. Im selben Jahr veröffentlichte er anonym zwei bemerkenswerte politische Werke, von denenUmso wichtiger war der Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die Revolution der Revolution („Beitrag zur Korrektur der Urteile der Öffentlichkeit über die Französische Revolution“). Es sollte die wahre Natur der Französischen Revolution erklären , zeigen, wie untrennbar das Recht auf Freiheit mit der Existenz des Menschen als intelligenten Agenten verwoben ist, und auf die inhärente Progressivität des Staates und die daraus resultierende Notwendigkeit von Reformen hinweisen oder Änderung . Wie im Versuch werden die rationale Natur des Menschen und die für seine Verwirklichung notwendigen Bedingungen zum Maßstab für die politische Philosophie gemacht.

Die Philosophie von Fichte fällt chronologisch in eine Wohnzeit in Jena (1793–98) und eine Zeit in Berlin (1799–1806), die sich auch in ihren grundlegenden philosophischen Vorstellungen unterscheiden . Die erstere Periode ist durch ihre ethische Betonung gekennzeichnet, die letztere durch die Entstehung einer mystischen und theologischen Theorie vonSein . Fichte wurde aufgefordert, seine ursprüngliche Position zu ändern, weil er erkannte, dass der religiöse Glaube die moralische Vernunft übertrifft. Er wurde auch von der allgemeinen Tendenz beeinflusst, die die Entwicklung des Denkens in Richtung Romantik nahm.

Jahre an der Universität von Jena.

1793 gab es an der Universität Jena einen freien Lehrstuhl für Philosophie, zu dessen Besetzung Fichte berufen wurde. Zur Folgezeit gehört sein wichtigstes philosophisches Werk. In dieser Zeit veröffentlichte er unter anderem: Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794; Die Berufung des Gelehrten ), Vorträge über die Bedeutung der höchsten intellektuellen Kultur und über die damit verbundenen Pflichten; mehrere Werke über die Wissenschaft des Wissens ( Wissenschastslehre ), die überarbeitet wurden und kontinuierlich im Laufe seines Lebens entwickelt; die praktische Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre (1796; Die Wissenschaft der Rechte); und Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien des Wis sen schafts lehrt (1798; Die Wissenschaft der Ethik als über die Wissenschaft der wissensbasierten ), in dem seine Moralphilosophie , in dem Begriff der Pflicht begründete, wird vor allem zum Ausdruck gebracht.

Das System von 1794 war das originellste und auch charakteristischste Werk, das Fichte hervorbrachte. Es wurde von Kants kritischer Philosophie und insbesondere von seiner Kritik der praktischen Vernunft (1788; Kritik der praktischen Vernunft ... ) angeregt . Von Anfang an war es weniger kritisch, gerade weil es systematischer war und auf eine autarke Lehre abzielte, in der die Wissenschaft von Wissen und Ethikwaren eng verbunden. Fichtes Ziel war es zu demonstrieren, dass die praktische (moralische) Vernunft wirklich (wie Kant nur angedeutet hatte) die Wurzel der Vernunft in ihrer Gesamtheit ist, der absolute Grund allen Wissens sowie der gesamten Menschheit. Um dies zu beweisen, ging er von einem obersten Prinzip aus, dem Ego, das unabhängig und souverän sein sollte , so dass alles andere Wissen daraus abgeleitet wurde. Fichte behauptete nicht, dass dieses oberste Prinzip selbstverständlich sei, sondern dass es durch reines Denken postuliert werden müsse. Er folgte damit Kants Doktrin, dass die reine, praktische Vernunft die Existenz Gottes postuliert , aber er versuchte, Kants rationalen Glauben in ein spekulatives Wissen umzuwandeln, auf das er sowohl seine Wissenschaftstheorie als auch seine Ethik stützte.

In 1795 Fichte became one of the editors of the Philosophisches Journal, and in 1798 his friend F.K. Forberg, a young, unknown philosopher, sent him an essay on the development of the idea of religion. Before printing this, Fichte, to prevent misunderstanding, composed a short preface, “On the Grounds of Our Belief in a Divine Government of the Universe,” in which God is defined as the moral order of the universe, the eternal law of right that is the foundation of all man’s being. The cry of atheism was raised, and the electoral government of Saxony, followed by all of the German states except Prussia, suppressed the Journal and demanded Fichte’s expulsion from Jena. After publishing two defenses, Fichte threatened to resign in case of reprimand. Much to his discomfort, his threat was taken as an offer to resign and was duly accepted.

Years in Berlin

Except for the summer of 1805, Fichte resided in Berlin from 1799 to 1806. Among his friends were the leaders of German Romanticism, A.W. and F. Schlegel and Friedrich Schleiermacher. His works of this period include Die Bestimmung des Menschen (1800; The Vocation of Man), in which he defines God as the infinite moral will of the universe who becomes conscious of himself in individuals; Der geschlossene Handelsstaat (also 1800), an intensely socialistic treatise in favour of tariff protection; two new versions of the Wissenschaftslehre (composed in 1801 and in 1804; published posthumously), marking a great change in the character of the doctrine; Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806; lectures delivered 1804–05; The Characteristics of the Present Age), analyzing the Enlightenment and defining its place in the historical evolution of the general human consciousness but also indicating its defects and looking forward to belief in the divine order of the universe as the highest aspect of the life of reason; and Die Anweisung zum seligen Leben, oder auch die Religionslehre (1806; The Way Towards the Blessed Life). In this last-named work the union between the finite self-consciousness and the infinite ego, or God, is handled in a deeply religious fashion reminiscent of the Gospel According to John. The knowledge and love of God is declared to be the end of life. God is the All; the world of independent objects is the result of reflection or self-consciousness, by which the infinite unity is broken up. God is thus over and above the distinction of subject and object; man’s knowledge is but a reflex or picture of the infinite essence.

Last years

The French victories over the Prussians in 1806 drove Fichte from Berlin to Königsberg (where he lectured for a time), then to Copenhagen. He returned to Berlin in August 1807. From this time his published writings were practical in character; not until after the appearance of the Nachgelassene Werke (“Posthumous Works”) and of the Sämmtliche Werke (“Complete Works”) was the shape of his final speculations known. In 1807 he drew up a plan for the proposed new University of Berlin. In 1807–08 he delivered at Berlin his Reden an die deutsche Nation (Ansprachen an die deutsche Nation ), voller praktischer Ansichten über die einzig wahre Grundlage für nationale Erholung und Ruhm. Von 1810 bis 1812 war er Rektor der neuen Universität Berlin. Während der großen Bemühungen Deutschlands um nationale Unabhängigkeit im Jahr 1813 hielt er einen Vortrag über die Idee eines wahren Krieges.

Zu Beginn des Jahres 1814 bekam Fichte von seiner Frau, die sich freiwillig als Krankenschwester gemeldet hatte, ein virulentes Krankenhausfieber. er starb kurz danach.