Philosophen

Jakob Böhme | Deutscher Mystiker

Jakob Böhme (* 1575 in Altseidenberg bei Görlitz , Sachsen), gestorben am 21. November 1624 in Görlitz, deutscher philosophischer Mystiker, der tiefgreifende Einflüsse auf spätere intellektuelle Bewegungen wie Idealismus und Romantik hatte . Erklärung über das erste Buch Mosis, besser bekannt als Mysterium Magnum (1623;The Great Mystery ) ist seine Synthese aus Naturmystik der Renaissance und biblischer Lehre. Sein Von der Gnadenwahl (On the Election of Grace ), geschrieben im selben Jahr, untersucht das Problem der Freiheit, das zu dieser Zeit durch die Verbreitung des Calvinismus akut wurde .

Frühen Lebensjahren.

Böhme wurde am Ende des Protestanten geboren Reformationszeit . Nach einer rudimentären Ausbildung ging er 1594 oder 1595 in das nahe gelegene Görlitz, eine Stadt, in der Kontroversen über reformatorische Fragen brodelten. Hier wetteiferten Krypto-Calvinisten (Lutheraner, die mit der Aufrechterhaltung kalvinistischer Ansichten beauftragt sind), Täufer (radikale Protestanten), Schwenkfeldianer (Anhänger des Reformators Schwenkfeld), paracelsianische Ärzte (Anhänger des okkulten Arztes Paracelsus) und Humanisten mit orthodoxen Lutheranern. Martin Möller, der lutherische Pfarrer von Görlitz, „weckte“ viele der von ihm eingerichteten Konventikel.

Im Jahr 1600 hatte Böhme, frisch verheiratet und gerade mit einer eigenen Schuhmacherbank gegründet, wahrscheinlich von Möller angeregt, innerhalb einer Viertelstunde eine religiöse Erfahrung, in der er empirische und spekulative Erkenntnisse gewann, die ihm halfen, die Spannungen zu lösen sein Alter. Die Belastung zwischen mittelalterlichen und Renaissance-Kosmologien (die sich mit der Ordnung des Universums befassen), das beständige Problem des Bösen , der Zusammenbruch feudaler Hierarchienund die politische und religiöse Gabelung der Zeit fand, wie er sagte, eine Lösung in Böhmes Wiederentdeckung des dialektischen Prinzips, dass "in Ja und Nein alle Dinge bestehen". Grundsätzlich lutherisch („wir werden Gott fürchten und lieben“, wie Luthers kleiner Katechismus feststellt ), wurde dieses Prinzip mit Böhme zu einer Realdialektik („echte Dialektik“), einer weitreichenden Polarisierung der empirischen oder natürlichen Realität.

Schriften.

Die Erkenntnis, die mehrere Jahre lang keimte, veranlasste ihn, seine Gedanken zunächst für seinen eigenen Gebrauch zu Papier zu bringen. Das Manuskript war berechtigtAurora oder Morgenröthe im Aufgang (1612; Aurora ) und wurde stufenweise geschrieben. Von Böhme als „kindlicher Anfang“ bezeichnet, war es ein Konglomerat aus Theologie , Philosophie und dem, was damals als Astrologie galt, die alle durch ein gemeinsames Andachtsthema miteinander verbunden waren. Unter Böhmes Freunden zirkulierte eine Kopie von Aurora in die Hände vonGregory Richter, Nachfolger von Martin Möller als Pastor, der die Ansprüche des Schuhmachers auf Theologie verurteilte. Richter brachte die Angelegenheit mit dem Stadtrat von Görlitz zur Sprache, der das weitere Schreiben von Böhme untersagte.

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Es folgte eine Zeit der Stille, in der Böhmes Ideen reiften und seine äußeren Angelegenheiten gedieh. Er las die „Hochmeister“ sowie andere unbenannte Bücher, die ihm vom Kreis der Nachbarn und Freunde geliehen wurden, die vom intellektuellen Schuster, der Bücher schrieb, beeindruckt waren. Diese Freunde - einige Ärzte und andere Adlige - führten Böhme in die spekulative Alchemie ein , insbesondere in die Schriften des Schweizer ArztesParacelsus, die damals sehr beliebt waren. Die alchemistischen und mystischen Ansichten von Paracelsus weckten Böhmes Interesse weiterNaturmystik und gab ihm die Terminologie, die auf teilweise integrierte Weise seine nächste Periode dominierte.

Obwohl er sich nie in einem Labor gearbeitet, hat Böhme seine alchemistische Begriffe verwenden , um sowohl die Mystik und seine subjektiven Erfahrungen seiner Natur zu beschreiben, die er suchte zu integrieren in einen gemeinsamen Rahmen. In dieser Zeit schrieb Böhme mindestens sechs Traktate, die unter seinen Freunden vorsichtig verteilt wurden, und schuf einen einflussreichen und angesehenen Ruf für ihn. Diese zweite Periode des Schreibens begann 1619, dem Jahr, in dem der Dreißigjährige Krieg (1618–48) an Fahrt gewann; Tatsächlich war Böhme selbst in Pragals der Winterkönig Friedrich V. von der Rheinpfalz eintrat. Die verschiedenen heftigen Kontroversen der damaligen Zeit zwangen Böhme in eine Zeit religiöser Apologetik, in der er gegen seine eher impliziten als tatsächlichen Vorwürfe des Calvinismus (reformierte Ansichten), des Chiliasmus (Glaube an die 1000-jährige Herrschaft des Volkes Gottes in) protestieren musste das Ende der Geschichte) und tollwütiger Sektierertum. Er rekonstruierte seine theologischen Ansichten und schrieb eine Reihe von Andachtstrakten, die sich mit Buße, Resignation und Regeneration befassten - traditionelle Themen der deutschen Mystik. 1622 ließen seine Freunde mehrere dieser Andachtstrakte in Görlitz unter dem Titel Der Weg zu Christo (Der Weg zu Christus ), ein kleines Werk, das Naturmystik mit hingebungsvoller Leidenschaft verbindet. Die Veröffentlichung dieses Traktats führte zu dem heftigen Missfallen von Richter, der die Bevölkerung gegen Böhme aufhetzte.

Im Jahr seiner Reife 1623 schrieb er zwei Hauptwerke: Das große Geheimnis und Über die Wahl der Gnade. Ersteres erklärte die Erschaffung des Universums, wie es in Genesis beschrieben wurde, anhand der drei paracelsianischen Prinzipien (einschließlich der mystischen Elemente „Salz“, „Schwefel“ und „Quecksilber“) und verband so die Naturmystik der Renaissance mit der biblischen Religion . Letzteres, philosophischer, gab eine dialektische Einsicht in das Problem der Freiheit, das die kalvinistische Prädestination (die Ansicht, dass das Schicksal des Menschen von Gott vorhergesehen wurde) akut machte. Dieses Thema wurde später vom idealistischen Philosophen Friedrich Schelling und von einem deutschen Theologen aufgegriffen,Franz von Baader, dessen Kommentar zur Wahl der Gnade von Gelehrten immer noch hoch geschätzt wird.

Böhme setzte sein Schreiben in hektischem Tempo fort, vielleicht befreit von geschäftlichen Verpflichtungen durch finanzielle Hilfe seiner Freunde. Zwischen 1619, als er sein Schreiben trotzig erneuerte, und 1624, als er starb, produzierte er mindestens 30 Werke. Sein Trotz gegen den Stadtrat von Görlitz brachte ihm weitere Schwierigkeiten, und er wurde verbannt, als er vor das Wahlgericht in Dresden zitiert wurde , wo er anscheinend Rechtfertigung fand, weil er in seine Heimat zurückkehrte. Obwohl bestätigt von den Theologen, der seine Ansichten untersucht hatte, war er von den rancorous Stimmungen seiner Nachbarn nicht frei , die in ihren Angriffen von Richter angestiftet wurden. Von seinen Freunden unter Adligen, Ärzten und Intellektuellen geschätztEr floh zu einer der benachbarten Burgen, wo er eindeutig die zentrale Figur in einer Art Geheimgruppe war. Dort wurde er krank und als er spürte, dass sein Ende nahe war, wurde er nach Görlitz zurückgebracht, wo er, begleitet von seiner Frau und seinen Söhnen, zu schwächen begann. Er wurde von kirchlichen Autoritäten untersucht und als orthodox genug befunden, um das Abendmahl zu erhalten, und in einer Stimmung charismatischer Erwartung starb er.