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Jacques Rancière | Französischer Philosoph

Jacques Rancière , (geb. 1940, Algier , Algerien), algerische geborene Französisch Philosoph, der wichtige Beiträge zur gemacht politische Philosophie , dieBildungsphilosophie und Ästhetik aus dem späten 20. Jahrhundert.

Rancière studierte Philosophie an der École Normale Supérieure in Paris bei dem strukturalistischen marxistischen Philosophen Louis Althusser . 1969 wechselte er an die Philosophiefakultät des neu geschaffenen Centre Universitaire Expérimental de Vincennes, das 1971 zur Universität von Paris VIII wurde. Dort blieb er bis zu seiner Pensionierung als emeritierter Professor im Jahr 2000. Er war auch Professor für Philosophie am European Graduate Schule in Saas-Fee, Schweiz.

Rancière trugen zu der ursprünglichen Französisch Ausgabe von Althussers Lire „Le Capital“ (1965; Das Kapital lesen ), die eine zu erläutern versucht wissenschaftliche Theorie der Geschichte in den späteren Werken von Karl Marx . Nach dem Aufstand von Studenten und Arbeitern in Paris im Mai 1968 brach er jedoch mit seinem ehemaligen Lehrer ab und machte geltend , dass Althussers Betonung der notwendigen Rolle der intellektuellen Avantgarde (bei der Ablehnung der Massen der bürgerlichen Ideologie ) von den Selbstverwalteten widerlegt wurde Volksaufstände in den Straßen von Paris in diesem Jahr. Im Gegensatz zu Althussers "Theoretiker" MarxismusRancière vertrat die Auffassung, dass die Arbeiter in der Lage sind, ihre eigene Unterdrückung zu verstehen und sich zu emanzipieren, ohne sich von einer Eliteklasse von Theoretikern leiten zu lassen. Anschließend untersuchte er, was er als die unter westlichen Philosophen übliche Annahme ansah, dass Arbeiter nicht in der Lage sind, ernsthaft nachzudenken, und argumentierte in Le Philosophe et ses pauvres (1983;Der Philosoph und seine Armen ), dass sich die westliche Philosophie seit Platon in direktem Gegensatz zur Handarbeit definiert hat.

Das zentrale Thema von Rancières pädagogischer und politischer Philosophie ist radikale Gleichheit. Ihm zufolge beruht die für inegalitäre Gesellschaftsordnungen charakteristische Arbeitsteilung , Verantwortung und Macht teilweise auf falschen Annahmen über Unterschiede in den geistigen Fähigkeiten des Einzelnen. Die Vermutung, dass manche Menschen von Natur aus intelligenter sind als andere, wird, wie er betont, nicht durch Unterschiede in den Bildungsleistungen und andere Beweise gestützt, die alle auf andere Weise erklärt werden können. In Le Maître ignorant: cinq leçons sur l'émancipation intellektuelle (1987;Der ignorante Schulmeister: Fünf Lektionen in intellektueller Emanzipation ) zitierte er Arbeiten des französischen Bildungstheoretikers des 19. JahrhundertsJean-Joseph Jacotot argumentiert, dass jeder, unabhängig von seinem Bildungshintergrund, jedem etwas beibringen kann, indem er pädagogische Techniken einsetzt, die es den Schülern ermöglichen, ihre eigenen intellektuellen Kräfte zu entdecken und zu entwickeln.

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Laut Rancière werden alle Gesellschaftsordnungen durch die „Verteilung des Sinnlichen “- der Komplex von Individuen und individueller Sprache („ Körper “und„ Stimmen “), die effektiv sichtbar, sagbar oder hörbar (oder unsichtbar, unaussprechlich oder unhörbar) sind, zusammen mit impliziten Annahmen über die natürlichen Fähigkeiten von verschiedene Einzelpersonen und Gruppen. In einigen Gesellschaften können beispielsweise Arbeiter, Arme, Arbeitslose, Einwanderer, ethnische Minderheiten und andere Gruppen weitgehend unerkannt sein und ihre Bestrebungen, Beschwerden und Interessen, die weniger als einfach unsichtbar oder ungehört abgetan wurden. Entsprechend können Arbeiter als Klasse stillschweigend als faul, ignorant und egoistisch wahrgenommen werden. Für Rancière ist Politik, die zu Recht verstanden wird, der inhärent störende Versuch derjenigen, die von inegalitären Gesellschaftsordnungen („Teil ohne Teil“) schikaniert oder ausgeschlossen werden, sich als Gleichberechtigte derjenigen mit Privilegien und Macht zu behaupten. In dem Maße, in dem solche Bemühungen erfolgreich sind, wird die Verteilung des Sinnlichen auf egalitärere Weise neu gezeichnet.

In Rancières eigenwilligem Gebrauch bezieht sich der Begriff „Polizei“ auf die Regeln und Konventionen, die die inegalitäre Verteilung des Sinnlichen erzwingen, zusammen mit den allgemein ideologischen Überzeugungen und Werten, die inegalitäre Gesellschaftsordnungen als fair, demokratisch und inklusiv rechtfertigen, konsensbasiert oder in gewissem Sinne natürlich oder notwendig. Beispiele für letztere sind die öffentlich-private Unterscheidung, mit der Gehaltsstreitigkeiten vom Umfang der öffentlichen Entscheidungsfindung ausgeschlossen werden; der Begriff der nationalen kulturellen Identität, mit dem Einschränkungen der Rechte von Einwanderergruppen unterstützt werden; und das Thema des politischen oder wirtschaftlichen „Realismus“, der verwendet wird, um den inegalitären Status quo als notwendig zu betrachten und diejenigen, die nicht einverstanden sind, als utopische Träumer zu entlassen. Die Aufgabe der Polizei ist es daher, den Ausbruch echter Politik zu verhindern, wie Rancière sie versteht.

Einer der originelleren Aspekte von Rancières Denken ist seine Betonung der „ästhetischen“ Dimension der Politik und der „politischen“ Dimension der Ästhetik . Politik ist im weitesten Sinne ästhetisch, sofern es um die „vernünftigen“ Verteilungen geht, die soziale Hierarchien bilden , und Ästhetik ist politisch in dem Sinne, dass historisch wichtige Vorstellungen von der Natur der Kunst und der Rolle des Künstlers - der breitesten von ihnen was Rancière nenntkünstlerische „Regime“ - bestimmen Verteilungen des Sinnlichen im künstlerischen Bereich und geben Einblick in die Verteilungen, die eine größere Gesellschaft charakterisieren.

Rancière unterscheidet drei künstlerische Regime: das ethisch, die gegenständlich, und die ästhetisch. Unter dem „ethischen Regime der Bilder“, das er mit dem Idealzustand Platons verbindet, gibt es streng genommen keine Kunst, und visuelle oder literarische Bilder, die als Kopien von Dingen verstanden werden, die real oder wahr sind, werden nur zur Stärkung des Sozialen produziert bestellen. Das „Repräsentationsregime der Kunst“, das mit Aristoteles beginnt , definiert Hierarchien künstlerischer Formen, erkennt die Besonderheit künstlerischer Kreativität an und befreit den Künstler vom direkten Dienst am Staat, obwohl von seiner Arbeit erwartet wird, dass sie einem heilsamen Zweck dient. Unter dem „ästhetischen Regime der Kunst“, das den Aufstieg der Moderne umfasst , wird das KlassischeHierarchien und Konventionen werden in neuartigen Mischungen von Formen und Subjekten gestürzt; religiöse und aristokratische Themen werden durch Themen ersetzt, die dem Alltag näher kommen; und Kunst wird an sich als wertvoll anerkannt. Da es sich somit um eine radikale Geltendmachung der Gleichheit gegenüber den Hierarchien der Kunst handelt, dient das ästhetische Regime nach Rancière als Analogon des politischen Handelns gegen die Hierarchien der Gesellschaft.

Zu den wichtigsten veröffentlichten Werken von Rancière gehören neben den oben genannten La Nuit des prolétaires (1981; Die Nächte der Arbeit: Der Arbeitertraum im Frankreich des 19. Jahrhunderts ), Mots de l'histoire: Essai de Poétique du Savoir (1992; Die Namen der Geschichte: Über die Poetik des Wissens ), Partage du sense: esthétique et politique (2000; Die Politik der Ästhetik: Die Verteilung des Sinnlichen ) und Le Spectateur émancipé (2008; The Emancipated Spectator ).