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Jacques Derrida | Biografie, Bücher & Fakten

Jacques Derrida (* 15. Juli 1930 in El Biar, Algerien; * 8. Oktober 2004 in Paris , Frankreich), französischer Philosoph, dessen Kritik an der westlichen Philosophie und Analyse der Natur von Sprache , Schrift und Bedeutung äußerst kontrovers und doch immens war Einfluss auf einen Großteil der intellektuellen Welt im späten 20. Jahrhundert.

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Leben und Arbeiten

Derrida wurde als Sohn sephardischer jüdischer Eltern im französisch regierten Algerien geboren . Nach französischer Tradition ausgebildet, ging er 1949 nach Frankreich , studierte an der Elite École Normale Supérieure (ENS) und unterrichtete Philosophie an der Sorbonne (1960–64), der ENS (1964–84) und der École des Hautes Études en Sciences Sociales (1984–99), alle in Paris. Ab den 1960er Jahren veröffentlichte er zahlreiche Bücher und Essays zu einer Vielzahl von Themen und lehrte und lehrte auf der ganzen Welt, unter anderem an der Yale University und der University of California in Irvine. Damit erlangte er eine internationale Berühmtheit, die nur mit der von Jean-Paul Sartre einer Generation vergleichbar war vorhin.

Derrida wird am meisten als Hauptexponent von gefeiert Dekonstruktion , ein Begriff, den er für die kritische Auseinandersetzung mit den grundlegenden begrifflichen Unterscheidungen oder „Gegensätzen“ prägte , die der westlichen Philosophie seit der Zeit der alten Griechen innewohnen . Diese Gegensätze sind charakteristischerweise "binär" und "hierarchisch" und umfassen ein Paar von Begriffen, bei denen angenommen wird, dass ein Mitglied des Paares primär oder grundlegend ist, das andere sekundär oder abgeleitet. Beispiele sind Natur und Kultur, Sprache und Schreiben, Geist und Körper, Anwesenheit und Abwesenheit, innen und außen, wörtlich und metaphorisch, verständlich und vernünftig, und Form und Bedeutung, unter vielen anderen. Eine Opposition zu „dekonstruieren“ bedeutet, die Spannungen und Widersprüche zwischen der im Text angenommenen oder behaupteten hierarchischen Reihenfolge und anderen Aspekten der Textbedeutung zu untersuchen, insbesondere solchen, die indirekt oder implizit sind . Eine solche Analyse zeigt, dass der Widerspruch nicht natürlich oder notwendig ist, sondern ein Produkt oder eine „Konstruktion“ des Textes selbst.

Der Widerspruch zwischen Sprache und Schrift manifestiert sich beispielsweise in behandelten TextenSprache als authentischere Form der Sprache als Schreiben. Diese Texte setzen voraus, dass die Ideen und Absichten des Sprechers direkt zum Ausdruck gebracht werden und in der Sprache sofort „präsent“ sind, während sie schriftlich vergleichsweise weit entfernt oder „abwesend“ sind und daher leichter missverstanden werden. Wie Derrida jedoch betont, fungiert Sprache nur insoweit als Sprache, als sie Merkmale aufweist, die traditionell dem Schreiben zugeordnet sind, wie Abwesenheit, „Unterschied“ und die Möglichkeit von Missverständnissen. Diese Tatsache wird durch philosophische Texte selbst angezeigt, die Sprache ausnahmslos anhand von Beispielen und Metaphern beschreibenaus dem Schreiben gezogen, auch in Fällen, in denen ausdrücklich behauptet wird, dass das Schreiben der Sprache untergeordnet ist. Bezeichnenderweise möchte Derrida nicht einfach die Opposition zwischen Sprache und Schrift umkehren, dh zeigen, dass das Schreiben wirklich vor der Sprache liegt. Wie bei jeder dekonstruktiven Analyse geht es darum, die Opposition umzustrukturieren oder zu „verdrängen“, um zu zeigen, dass keiner der Begriffe primär ist.

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Der Widerspruch zwischen Sprache und Schrift ergibt sich aus einem allgegenwärtigen Bedeutungsbild, das die sprachliche Bedeutung mit den Ideen und Absichten des Sprechers oder Autors gleichsetzt. Aufbauend auf Theorien des Schweizer SprachwissenschaftlersFerdinand de Saussure , Derrida prägte den Begriffdifférance , was sowohl einen Unterschied als auch einen Akt des Aufschiebens bedeutet, um die Art und Weise zu charakterisieren, in der sprachliche Bedeutung eher erzeugt als gegeben wird. Für Derrida wie für Saussure ist die Bedeutung eines Wortes eine Funktion der charakteristischen Kontraste, die es mit anderen verwandten Bedeutungen zeigt. Da jedes Wort für seine Bedeutung von der Bedeutung anderer Wörter abhängt, folgt daraus, dass die Bedeutung eines Wortes für uns niemals vollständig „vorhanden“ ist, wie es wäre, wenn Bedeutungen mit Ideen oder Absichten identisch wären; stattdessen wird es in einer unendlich langen Kette von Bedeutungen endlos „zurückgestellt“. Derrida drückt diese Idee aus, indem er sagt, dass Bedeutung durch das „Spiel“ von Unterschieden zwischen Wörtern erzeugt wird - ein Spiel, das „grenzenlos“, „unendlich“ und „unbestimmt“ ist.

In den 1960er Jahren wurde Derridas Arbeit in Frankreich und anderswo von Denkern begrüßt, die an der breiten interdisziplinären Bewegung bekannt waren, die als bekannt istStrukturalismus . Die Strukturalisten analysierten verschiedene kulturelle Phänomene - wie Mythen , religiöse Rituale, literarische Erzählungen und Moden in Kleidung und Schmuck - als allgemeine Zeichensysteme analog zu natürlichen Sprachen mit ihrem eigenen Vokabular und ihren eigenen zugrunde liegenden Regeln und Strukturen und versuchten, sich zu entwickeln eine Metasprache von Begriffen und Konzepten, in denen die verschiedenen Zeichensysteme beschrieben werden könnten. Einige von Derridas frühen Arbeiten waren eine Kritik an großen strukturalistischen Denkern wie Saussure, dem Anthropologen Claude Lévi-Strauss und dem intellektuellen Historiker und Philosophen Michel Foucault . Derrida wurde daher insbesondere in den Vereinigten Staaten als eine Bewegung jenseits des Strukturalismus angesehen, um „Poststrukturalismus “, der skeptisch gegenüber der Möglichkeit einer allgemeinen Wissenschaft der Bedeutung war.

In anderen Arbeiten, insbesondere drei 1967 veröffentlichten Büchern - L'Écriture et la différence ( Schreiben und Differenz ), De la grammatologie ( Von Grammatologie ) und La Voix et le phénomène ( Sprache und Phänomene ) - untersuchte Ferrida die Behandlung des Schreibens von Mehrere wegweisende Persönlichkeiten in der Geschichte des westlichen Denkens, darunter die Philosophen Edmund Husserl und Jean-Jacques Rousseau sowie der Psychoanalytiker Sigmund Freud . Andere Bücher, die 1972 veröffentlicht wurden, enthalten Analysen des Schreibens und der Repräsentation in der Arbeit von Philosophen wie Platon (La VERBREITUNG [ Verbreitung ]) und Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Husserl und Martin Heidegger ( Marges de la philosophie [ Margins of Philosophy ]).Glas (1974) ist ein experimentelles Buch, das in zwei Spalten gedruckt ist - eine enthält eine Analyse der Schlüsselkonzepte der Hegel-Philosophie, die andere eine suggestive Diskussion über den Dieb, Schriftsteller und Dramatiker Jean Genet . Obwohl Derridas Schreiben immer von einem großen Interesse an den Möglichkeiten von Wörtern geprägt war, produzierte er hier ein Werk, das mit der Gegenüberstellung spielt , um zu untersuchen, wie Sprache zum Nachdenken anregen kann.

One might distinguish in Derrida’s work a period of philosophical deconstruction from a later period focusing on literature and emphasizing the singularity of the literary work and the play of meaning in avant-garde writers such as Genet, Stéphane Mallarmé, Francis Ponge, and James Joyce. His later work also took up a host of other issues, notably the legacy of Marxism (Spectres de Marx: l’état de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale [1993; Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning, and the New International]) and psychoanalysis (La Carte postale: de Socrate à Freud et au-delà[1980; Die Postkarte: Von Sokrates nach Freud und darüber hinaus ]). Andere Aufsätze befassten sich mit politischen, rechtlichen und ethischen Fragen sowie mit Themen in Ästhetik und Literatur. Er ging auch auf die Frage des Judentums und der jüdischen Tradition in Shibboleth sowie auf die autobiografische „Circumfession“ (1991) ein.