Philosophen

Gabriel Marcel - Erfahrung und Reflexion

Erfahrung und Reflexion

Die vorstehende Analyse zeigt eine Spannung in Marcel's Gedanken, die er kannte und mit der er oft zu kämpfen hatte. Die Spannung entsteht, wenn man bedenkt, dass die philosophische Diskussion über das Problem des Bösen nicht nur deshalb wertvoll ist, weil sie sich mit einem Begriff befasstProblem, das für den Menschen von großer Bedeutung ist, aber auch, weil es dem Einzelnen auf kleine Weise helfen kann, mit der Erfahrung des Bösen umzugehen. Wenn man glaubte, eine zufriedenstellende philosophische Antwort auf das Problem des Bösen zu haben, könnte die Erfahrung des Bösen innerhalb dieser Begründung eine größere Bedeutung erlangen, was die Handhabung erleichtert. Man könnte argumentieren, dass Marcel selbst in seiner eigenen philosophischen Arbeit etwas Ähnliches getan hat, indem er ein philosophisches Argument für die Rückkehr zu konkreten Erfahrungen lieferte.

Die gleiche Spannung war auch in der Arbeit mehrerer anderer existentialistischer Philosophen vorhanden, darunter Martin Heidegger , Karl Jaspers und Maurice Merleau-Ponty , als diese Denker sich bemühten, das genaue Verhältnis zwischen Erfahrung und Reflexion philosophisch zu artikulieren . Es ist eine grundlegende Behauptung der Philosophen in der existentialistischen Tradition, dass Erfahrung nicht nur zeitlich vor der Reflexion, sondern auch ontologisch vor der Reflexion liegt. Dies bedeutet, dass der Bereich der Reflexion dem Bereich der Erfahrung untergeordnet ist und nicht umgekehrt verstanden werden muss ( siehe Existenzialismus: Ontische Struktur der menschlichen Existenz)). Diese Behauptung wirft dann die Frage auf, wie man objektiv über den Erfahrungsbereich unter dem Gesichtspunkt der Reflexion nachdenkt, die nur eine abgeleitete Realität ist. Existentielle Philosophie ist faszinierend in ihren allgemeinen Ansatz dieser Schwierigkeit und Marcel entwickelte eine der effektivsten Möglichkeiten , um es zu reagieren.

Marcel appellierte an mehreren Stellen an das Beispiel der Treueum den entscheidenden Punkt zu veranschaulichen. Menschen haben ein grundlegendes Verständnis von Treue nicht durch konzeptuelle Analyse, sondern durch Erfahrung. In der Tat ist die Bedeutung von Treue konzeptionell sehr schwer zu formulieren, und es ist besonders schwierig, notwendige und ausreichende Bedingungen für Treue zu formulieren. Marcel ging das Phänomen der Definition auf typisch phänomenologische Weise konkret an. Man könnte sich zum Beispiel vorstellen, dass Treue - oder Treue zu einer Person - erfordert, dass die Person, der man treu ist, am Leben ist, aber Marcel hielt es für möglich, in bestimmten Fällen einer verstorbenen Person treu zu sein. Nach mehreren fehlgeschlagenen Versuchen, seine Natur konzeptionell zu erfassen, wird klar, dass Treue eine Erfahrung ist, die schwer zu definieren ist, aber leicht zu erkennen ist, wenn man sich in Gegenwart von Treue befindet.

Marcel glaubte jedoch nicht, dass das Reich des Mysteriums nicht erkennbar ist oder dass es ein mystisches Reich ist. Eine solche Position würde Anklage wegen Irrationalismus erheben und Vernunft und objektive Wahrheit der persönlichen Subjektivität unterordnen . Geheimnisse finden sich auf der Ebene des Seins - der Ebene, auf der die Erfahrung vereinheitlicht wird, auf der Ebene, auf der die Unterscheidung zwischen Konzept und Objekt zusammenbricht. In diesem Bereich kann die Reflexion über Erfahrung und Erfahrung selbst nicht getrennt werden, ohne die betreffende Erfahrung zu verzerren.

Das Nachdenken über das Reich des Mysteriums veranlasste Marcel, das Konzept der Sekundärreflexion einzuführen, das er der Primärreflexion gegenüberstellte, eine Unterscheidung, die auch der Unterscheidung zwischen Problem und Mysterium entspricht. ImDas Geheimnis des Seins , bemerkte Marcel:

Wir können grob sagen, dass dort, wo die Primärreflexion dazu neigt, die Einheit der Erfahrung aufzulösen, die zuerst vor sie gestellt wird, die Funktion der Sekundärreflexion im Wesentlichen rekuperativ ist; es gewinnt diese Einheit zurück.

Es ist schwierig, eine philosophische Darstellung der Sekundärreflexion zu liefern, da diese grundsätzlich nicht konzeptuell ist. Es ist auch eine Bewegung, die einem hilft, jene Erfahrungen wiederzugewinnen, die Gegenstand einer konzeptuellen Analyse waren, deren Bedeutung sich jedoch als schwer fassbar erwiesen hat, weil der Fragesteller auf der Ebene der primären Reflexion entfernt wird. Die Sekundärreflexion kann daher zwei Aspekte haben. Die erste ist die kritische Reflexion über die Natur der Reflexion selbst, die zeigt, dass das alltägliche reflektierende Denken, auch in Philosophie, Theologie und Wissenschaft, keine angemessene Beschreibung der Natur des Selbst oder der wichtigsten menschlichen Erfahrungen (Glaube, Treue, Hoffnung und Liebe). Eine solche kritische Reflexion zeigt auch das Scheitern der modernen Erkenntnistheorie- einschließlich der Entstehung des Problems der Skepsis - weil es am falschen Ausgangspunkt beginnt, einer künstlichen Trennung zwischen dem Selbst und der Welt. Der zweite Aspekt der Sekundärreflexion beinhaltet einen Genesungsprozess oder, wie Marcel es in der Philosophie des Existentialismus nannte , eine Zusicherung des Bereichs des Mysteriums.

Während der gesamten Arbeit von Marcel wird versucht, objektive Strukturen der menschlichen Existenz durch den Prozess der Sekundärreflexion aufzudecken, der dem Einzelnen hilft, definierende menschliche Erfahrungen zu schätzen und wiederherzustellen. Er glaubte, dass solche Erfahrungen die Tiefe der menschlichen Natur ausdrücken, aber dass sie in der modernen Welt oft verloren gehen. Sekundäre Reflexion ist eine Möglichkeit, dem Einzelnen zu helfen, etwas von diesen Erfahrungen wiederzugewinnen, also sein doppelter Aspekt als Kritikund als Erholung ist wichtig. Es ermöglicht auch einen rationalen, objektiven Zugang zum Bereich der persönlichen Erfahrung. Marcel bestand darauf, dass solch tiefgreifende Erfahrungen objektiv sind - dh für alle Menschen gleich - und daher gibt es keine Möglichkeit eines Relativismus oder Subjektivismus über Erfahrungen. Er versucht auch nicht, die primäre Reflexion - den Bereich des objektiven Wissens - zu verunglimpfen, sondern möchte seine richtige Rolle im menschlichen Leben zeigen und dass es wichtig ist, seinen Wert nicht zu überbewerten.