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Emmanuel Lévinas | Französischer Philosoph

Emmanuel Lévinas (* 30. Dezember 1905 in Kaunas , Litauen; * 25. Dezember 1995 in Paris , Frankreich), in Litauen geborener französischer Philosoph, bekannt für seine starke Kritik an der Vorrangstellung vonOntologie (das philosophische Studium des Seins) in der Geschichte der westlichen Philosophie , insbesondere in der Arbeit des deutschen PhilosophenMartin Heidegger (1889–1976).

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Lévinas begann sein Philosophiestudium 1923 an der Universität Straßburg . Das akademische Jahr 1928–29 verbrachte er an der Universität Freiburg, wo er Seminare von Edmund Husserl (1859–1938) und Heidegger besuchte. Nach einer Doktorarbeit am Institut de France im Jahr 1928 lehrte Lévinas in Paris an derDie École Normale Israelite Orientale (ENIO), eine Schule für jüdische Studenten, und die Alliance Israelite Universelle , die versuchten, Brücken zwischen französischen und jüdischen intellektuellen Traditionen zu schlagen . Bei Ausbruch des Zweiten Weltkriegs diente er als Offizier der französischen Armee , wurde 1940 von deutschen Truppen gefangen genommen und verbrachte die nächsten fünf Jahre in einem Kriegsgefangenenlager. Nach dem Krieg war er Direktor der ENIO, bis er 1961 seine erste akademische Ernennung an der Universität von Poitiers erhielt . Anschließend unterrichtete er an der Universität Paris X (Nanterre; 1967–73) und an der Sorbonne (1973–78).

Das Hauptthema von Lévinas 'Arbeit nach dem Zweiten Weltkrieg ist der traditionelle Ort der Ontologie als „erste Philosophie “- die grundlegendste philosophische Disziplin . Laut Lévinas versucht die Ontologie von Natur aus, eine Gesamtheit zu schaffen, in der das, was anders und „anders“ ist, notwendigerweise auf Gleichheit und Identität reduziert wird. Dieser Wunsch nach Totalität ist laut Lévinas eine grundlegende Manifestation von „instrumental" Grund - die Verwendung von Grund als Instrument zur Bestimmung der besten oder effizientesten Mittel, um ein bestimmtes Ziel zu erreichen. Durch die Einbeziehung der instrumentellen Vernunft zeigt die westliche Philosophie einen destruktiven und objektivierenden „Willen zur Herrschaft“. Da die instrumentelle Vernunft nicht die Ziele bestimmt, auf die sie angewendet wird, kann und wurde sie darüber hinaus zur Verfolgung destruktiver oder böser Ziele verwendet. In diesem Sinne war es für die großen Krisen der europäischen Geschichte im 20. Jahrhundert verantwortlich, insbesondere für das Aufkommen des Totalitarismus. Aus dieser Perspektive betrachtet ist Heideggers Versuch, eine neue „fundamentale Ontologie“ zu entwickeln, die die Frage nach der „Bedeutung des Seins“ beantworten würde, falsch, da sie weiterhin die dominierende und destruktive Orientierung widerspiegelt, die für die westliche Philosophie im Allgemeinen charakteristisch ist.

Lévinas behauptet, dass die Ontologie auch eine Tendenz zur Erkenntnis und zur theoretischen Vernunft zeigt - die Verwendung der Vernunft bei der Bildung von Urteilen oder Überzeugungen. In dieser Hinsicht ist die Ontologie der Ethik philosophisch unterlegen , ein Bereich, den Lévinas so auslegt, dass er den gesamten praktischen Umgang der Menschen miteinander umfasst. Lévinas ist der Ansicht, dass der Vorrang der Ethik vor der Ontologie durch das „Gesicht des Anderen“ gerechtfertigt ist. Die „Alterität“ oder Andersartigkeit des Anderen, wie sie durch das „Gesicht“ angezeigt wird, ist etwas, das man anerkennt, bevor man Vernunft verwendet, um Urteile oder Überzeugungen über ihn zu bilden. Insofern die moralische Schuld, die man dem Anderen schuldet, niemals befriedigt werden kann - Lévinas behauptet, der Andere sei „unendlich transzendent, unendlich fremd “- jemandes Beziehung zu ihm ist die der Unendlichkeit. Im Gegensatz dazu handelt die Ontologie, weil sie den Anderen als Gegenstand von Urteilen behandelt, die aus theoretischen Gründen getroffen wurden, von ihm als einem endlichen Wesen. Seine Beziehung zum Anderen ist daher eine Beziehung der Totalität.

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Obwohl einige Gelehrte Levinas 'philosophisches Projekt als einen Versuch bezeichneten, „Hebräisch ins Griechische zu übersetzen“ - das heißt, die ethische Tradition des jüdischen Monotheismus in der Sprache der ersten Philosophie neu zu konfigurieren -, war er ein relativer Verspäteter der Feinheiten des jüdischen Denkens. Als Levinas sich in der Mitte seines Lebens mit jüdischem Lernen beschäftigte, untersuchte er sowohl die Bedeutung der jüdischen Identität in der Galut (hebräisch: „Exil“) oder der jüdischen Diaspora als auch nach Mitteln für die angeblichen Mängel der westlichen Mainstream-Philosophie mit ihrer Ausrichtung in Richtung theoretische Vernunft und absolute Gewissheit. In den späten 1940er Jahren studierte Levinas den Talmud in Paris mit dem RätselhaftenFigur Monsieur Chouchani (ein Pseudonym), über den nur sehr wenig bekannt ist. Levinas 'formale Überlegungen zum jüdischen Denken erschienen erstmals in einer Sammlung von Aufsätzen, die 1963 als Difficile liberté (Schwierige Freiheit ). In seinen Interpretationen des Talmud schien er nach dem zu suchen, was er "eine Weisheit nannte, die älter ist als das Patentpräsenz einer Bedeutung ... [eine] Weisheit, ohne die die tief im Rätsel des Textes vergrabene Botschaft nicht erfasst werden kann".

Lévinas 'andere bedeutende philosophische Werke sind De l'existence à l'existant (1947; Existenz und Existenz ), En découvrant l'existence avec Husserl et Heidegger (1949; Entdeckung der Existenz mit Husserl und Heidegger ) und Autrement qu'être; ou, au-delà de l'essence (1974; anders als Sein; oder Jenseits der Essenz ).