Philosophen

Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Emanzipation vom Kantianismus

Emanzipation vom Kantianismus

Es ist unmöglich zu übertreiben, welche Bedeutung dieses Problem für Hegel hatte. Es ist wahr, dass seine frühen theologischen Schriften harte Sprüche über das Christentum und die Kirchen enthalten; aber der Gegenstand seines Angriffs war die Orthodoxie, nicht die Theologie selbst. Alles, was er zu dieser Zeit schrieb, pocht mit einer religiösen Überzeugung , wie sie bei Kant und Hegels anderen Lehrern des 18. Jahrhunderts völlig fehlt. Vor allem ließ er sich von einer Lehre derHeiliger Geist . Der Geist der Menschheit, seinGrund ist die Kerze des Herrn, hielt er und kann daher nicht den Beschränkungen unterliegen, die Kant ihr auferlegt hatte. Dieser Glaube an die Vernunft mit ihrer religiösen Grundlage belebte fortan das gesamte Werk Hegels.

Seine Sichtweise war auch die eines Historikers geworden - was ihn wiederum von Kant unterscheidet, der viel stärker von den Konzepten der Physik beeinflusst war . Jedes der Hauptwerke Hegels war eine Geschichte; und tatsächlich war es eher unter Historikern und klassischen Gelehrten als unter Philosophen, dass sein Werk im 19. Jahrhundert hauptsächlich Früchte trug.

Als Hegel 1798 zurückkehrte, um die Aufsätze zu lesen, die er zwei oder drei Jahre zuvor in Bern geschrieben hatte, sah er mit historischem Blick, dass er unter Kants Einfluss das Leben und die Lehren Jesu und die Geschichte des Christen falsch dargestellt hatte Kirche. Seine neu gewonnenen Erkenntnisse fanden dann Ausdruck in seinem Aufsatz „Der Geist des Christentums und sein Schicksal, ebenfalls bis 1907 unveröffentlicht. Dies ist eines der bemerkenswertesten Werke Hegels. Sein Stil ist oft schwierig und die Verbindung des Denkens nicht immer klar, aber er ist mit Leidenschaft, Einsicht und Überzeugung geschrieben.

Er beginnt damit, die Essenz des Judentums zu skizzieren, die er in den dunkelsten Farben malt. Die Juden waren Sklaven des mosaischen Gesetzes , führten ein Leben, das im Vergleich zu dem der alten Griechen unschön war, und begnügten sich mit der materiellen Befriedigung eines Landes, in dem Milch und Honig fließen. Jesus lehrte etwas ganz anderes. Menschen sollen nicht die Sklaven objektiver Befehle sein: Das Gesetz ist für sie gemacht. Sie sollen sich sogar über die Spannung in der moralischen Erfahrung zwischen Neigung und dem Gesetz der Pflicht der Vernunft erheben , denn das Gesetz soll in der Liebe Gottes „erfüllt“ werden, wobei alle Spannung aufhört und der Gläubige Gottes Willen von ganzem Herzen und zielstrebig tut. Eine Gemeinschaft solcher Gläubiger ist dieReich Gottes .

Dies ist das Reich, das Jesus lehrte. Es basiert auf dem Glauben an die Einheit von Göttlichem und Menschlichem. Das Leben, das in beiden fließt, ist eins; und es ist nur, weil Menschen sindGeist , den sie erfassen und den Geist Gottes verstehen können. Hegel arbeitet diese Konzeption in einer Exegese von Passagen im Evangelium nach Johannes aus . Das Königreich kann jedoch in dieser Welt niemals verwirklicht werden: Menschen sind nicht nur Geist, sondern auch Fleisch. "Kirche und Staat, Anbetung und Leben, Frömmigkeit und Tugend , geistliches und weltliches Handeln können sich niemals in einem auflösen."

In diesem Aufsatz wurzeln die Leitideen von Hegels Philosophiesystem . Kant hatte argumentiert, dass Menschen nur über eine endliche Welt der Erscheinungen Bescheid wissen können und dass ihre Vernunft, wenn sie versucht, über diese Sphäre hinauszugehen und sich mit der unendlichen oder der endgültigen Realität auseinanderzusetzen, in unlösbare Widersprüche verwickelt wird. Hegel jedoch in der Liebe gefunden, als Vereinigung von Gegensätzen konzipiert, als Präfigurierung des Geistes als Einheit, in der Widersprüche wie unendlich und endlich angenommen und synthetisiert werden. Seine Wahl des WortesGeist , um dies auszudrücken, war seine führende Auffassung bewusst: Das Wort bedeutet "Geist" sowie "Geist “und hat somit religiöse Obertöne. Widersprüche inDenken auf der wissenschaftlichen Ebene von Kants „Verständnis“ ist zwar unvermeidlich, aber Denken als Aktivität des Geistes oder der „Vernunft“ kann sich zu einer Synthese erheben, in der die Widersprüche gelöst werden. All dies, ausgedrückt in religiöser Ausdrucksweise, ist in den Manuskripten enthalten, die gegen Ende von Hegels Aufenthalt in Frankfurt geschrieben wurden. "In der Religion", schrieb er, "steigt das endliche Leben zum unendlichen Leben auf." Kants Philosophie musste kurz vor der Religion stehen bleiben . Aber es gibt Raum für eine andere Philosophie, die auf dem Konzept des Geistes basiert und die Einsichten der Religion in konzeptuelle Form bringt . Dies war die Philosophie, zu deren Erklärung sich Hegel nun bereit fühlte.