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Chronologie - jüdisch

jüdisch

Die Ära der gegenwärtig in der Mode unter den Juden, von der Erschaffung der Welt gezählt (anno mundi ; abgekürzt als am ), wurde um das 9. Jahrhundert n . Chr .populär. Diese Ära lässt sich auf Daten zurückführen, die viel früher aufgezeichnet wurden. Sie weist fünf Stile auf, die üblicherweise durch hebräische Buchstaben angegeben werden, die als Ziffern verwendet und zu Mnemoniken kombiniert werden. Diesegeben die Zeiten des Auftretens der epochalen mittleren Konjunktionen von Moladim ( siehe Kalender: Der jüdische Kalender ) oder die Ordnungen von an Interkalation im 19-Jahres-Zyklus oder beides. Die jeweiligen Epochen dieser Stile fallen in die Jahre 3762–3758 v . Chr . Einschließlich . Um das 12. Jahrhundert n . ChrDer zweite der genannten Stile, der derzeit verwendet wird, löste die anderen Stile der Ära Anno Mundi ab .

Die Stile dieser Ära ergeben sich aus Variationen in der konventionellen rabbinischen Berechnung der Ära der Schöpfung. Diese Berechnung basiert, wie Hunderte anderer Berechnungen, die noch variabler und nicht weniger willkürlich sind, auf Synchronismen chronologischer Elemente, die in biblischen und frühen postbiblischen jüdischen Epochen ausgedrückt werden.

Das Die biblische Ära Anno Mundi liegt der Datierung von Ereignissen (hauptsächlich im Buch Genesis) vor demAuszug aus Ägypten. Diese Periode der biblischen Chronologie ist reich an hartnäckigen Problemen, die durch Diskrepanzen zwischen den jüdischen und samaritanischen hebräischen Texten und der griechischen Version, die als die bekannt ist, verursacht werdenSeptuaginta , durch offensichtliche Inkonsistenzen in einigen Synchronismen und durch Unsicherheiten hinsichtlich der Berechnungsmethode.

In der Zeit vom Exodus bis zur Gründung des Salomontempels ist die einzige fortlaufende biblische Ära (hauptsächlich in den übrigen Büchern des Pentateuch) die Ära des Exodus. In Bezug auf ein entscheidendes Datum, das in dieser Zeit zum Ausdruck gebracht wurde: „Im vierhundertachtzigsten Jahr, nachdem das Volk Israel aus dem Land Ägypten gekommen war, im vierten Jahr der Herrschaft Salomos über Israel, im Monat Ziv im zweiten Monat begann er, das Haus des Herrn zu bauen “(1. Könige 6: 1) - es gibt wieder eine Diskrepanz zwischen dem hebräischen Text und der Septuaginta. Andere Probleme, die in dieser Zeit zu lösen sind, sind auf die Unklarheit der chronologischen Daten im Buch der Richter sowie in I und II Samuel zurückzuführen.

In der folgenden Zeit verwendet die Bibel die Epochen der Regierungsjahre der Monarchen (der Könige von Juda, Israel und Babylon) und des babylonischen Exils . Diese Periode der biblischen Chronologie wirft ebenfalls zahlreiche Probleme auf, auch das Ergebnis offensichtlicher Inkonsistenzen der Synchronismen - z. B. in der Zeit vom Beitritt Rehabeams von Juda und Jerobeams von Israel bis zum Fall Samarias “im sechsten Jahr Hiskias [ von Juda], das das neunte Jahr von Hosea, dem König von Israel, war “(2. Könige 18:10). Die Regierungszeiten des südlichen Königreichs übertreffen die des nördlichen Königreichs um 25 Jahre.

Die biblischen Daten könnten leichter zu harmonisieren sein, wenn das Auftreten von Kernagenturen angenommen würde. Als immer variabler Faktor würden diese jedoch offensichtlich nicht zur Bestimmung der wahren Chronologie dieser Periode führen. Wissenschaftler suchen daher zusätzliche Informationen aus Quellen außerhalb der Bibel - z. B. Inschriften auf assyrischen Denkmälern, die mit den sogenannten Namenslisten datiert sind. Die Daten in der als Ptolemäus-Kanon bekannten Königsliste (zusammengestellt im 2. christlichen Jahrhundert), die 747 v. Chr. Mit der Regierungszeit der babylonischen Könige begann ( siehe oben Babylonisch und Assyrisch ), wurden ebenfalls in erheblichem Umfang verwendet). Wissenschaftler unterscheiden sich jedoch stark in ihrer Interpretation von Details, und zahlreiche chronologische Probleme bleiben ungelöst. Nur wenige Daten in diesem Zeitraum können mit einem gewissen Maß an Sicherheit festgelegt werden.

Nach dem babylonischen Exil, wie aus den Daten in der Bibel und den Aswān-Papyri hervorgeht, rechneten die Juden mit den Jahren der persischen Könige. Die chronologischen Probleme dieser Zeit werden durch die offensichtliche Störung in der Abfolge der Ereignisse in den biblischen Büchern von Esra und Nehemia und durch die Schwierigkeit verursacht, einige der fraglichen persischen Könige zu identifizieren. Zum Beispiel kann der König Artaxerxes dieser Bücher für Artaxerxes I Longimanus (465–425 v. Chr. ), Für Artaxerxes II Mnemon (404–359 / 358 v. Chr. ) Oder jedenfalls für Ezra für Artaxerxes III Ochus ( 359 / 358–338 / 337 v . Chr. ).

Ab der griechischen Zeit benutzten die Juden die Seleukid Ära (vor allem in Datierungsurkunden; daher der Name Minyan Sheṭarot oder „Ära der Verträge“). Bis zum 16. Jahrhundert im Osten in Mode, war dies die einzige populäre jüdische Ära der Antike, die überlebte. Die anderen starben bald aus. Dazu gehörten unter anderem nationale Epochen aus (1) dem Beitritt der hasmonäischen Fürsten (z. B. Simon der Hasmonäer 143/142 v. Chr. ) Und (2) aus den antirömischen Aufständen („Ära der Erlösung Zions“). ) in den Jahren 66 und 131 der gemeinsamen (christlichen) Ära. Daten wurden auch aus der Zerstörung des Zweiten Tempels ( le-ḥurban ha-Bayit ) berechnet . Die verschiedenen Stile der letzteren, wie auch der seleukidischen Ära und der Ära anno mundi , haben oft zu Fehlern geführtUmrechnungen von Daten. Die jeweiligen allgemeinen Stile dieser Epochen korrelieren wie folgt: 3830 Uhr = Jahr 381 der Seleukidenzeit = Jahr 1 der Ära der Zerstörung = Jahr 69/70 der gemeinsamen (christlichen) Ära.

Die frühesten jüdischen Chronologien sind nicht erhalten. Von dem Werk des alexandrinischen Juden Demetrius (3. Jahrhundert v . Chr. ), Das jüdische historische Daten aus der Schrift ableitete, sind nur wenige Fragmente erhalten . In demBuch der Jubiläen , Ereignisse von der Schöpfung bis zum Exodus sind in Jubiläums- und Sabbatjahreszyklen von 49 bzw. 7 Jahren datiert. Die Wissenschaftler unterscheiden sich hinsichtlich des Datums und der Herkunft dieses Buches. Es ist unwahrscheinlich, dass die Ära der Schöpfung darin anders als hypothetisch war .

Die früheste und wichtigste aller erhaltenen jüdischen Chronologien ist die Seder ʿolam rabbaʾ („Orden der Welt“), nach talmudischer Tradition von Rabbi Yosi ben Halafta im 2. Jahrhundert n . Chr . Übertragen . Der Autor war möglicherweise der erste, der den Rabbiner benutzteÄra der Schöpfung. Seine Chronologie reicht von der Schöpfung bis zu Bar Kokhba in den Tagen des römischen Kaisers Hadrian (2. Jahrhundert n . Chr. ); Aber die Zeit von Nehemia bis Bar Kokhba (dh von Artaxerxes I oder II bis Hadrian) ist in einem einzigen Kapitel zusammengefasst. Die persische Phase schrumpft auf nur 54 Jahre. Die kleinere ArbeitSeder ʿOlam zuṭaʾ vervollständigt den Rabbaʾ . Ziel ist es, die babylonischen Exilarchen als direkte Nachkommen Davids zu zeigen.

Megillat taʿanit (“Scroll of Fasting”), although recording only the days and months of the year without the dates of the years, is nevertheless an important source for Jewish chronology. It lists events on 35 days of the year that have been identified with events in five chronological periods: (1) pre-Hasmonean, (2) Hasmonean, (3) Roman (up to ad 65), (4) the war against Rome (65–66), and (5) miscellaneous. The authors, or rather the last revisers, are identified with Zealots guided by Hananiah ben Hezekiah ben Gurion and his son Eliezer.