Bildung

Bildung - Europa im Mittelalter

Europa in der Mittelalter

Der Hintergrund der frühchristlichen Erziehung

Von den Anfängen bis zum 4. Jahrhundert

Anfänglich, Das Christentum fand die meisten seiner Anhänger unter den Armen und Analphabeten und machte - wie der heilige Paulus feststellte (1. Korinther 1,26) - unter den weltlichen, mächtigen und hochrangigen Personen kaum Fortschritte . Aber während des 2. Jahrhunderts ce und danach wandte sich mehr und mehr auf die gebildete Klasse und zu führenden Bürger. Diese Personen wollten natürlich, dass ihre Kinder mindestens so gut ausgebildet sind wie sie selbst, aber die einzigen verfügbaren Schulen waren die Gymnasien und Rhetorikschulen mit ihrer griechisch-römischen, nichtchristlichen Kultur. Unter christlichen Führern gab es unterschiedliche Meinungen über die richtige Einstellung zu diesem Dilemma, mit dem alle Christen konfrontiert waren, die eine gute Ausbildung für ihre Kinder suchten. Der GriecheVäter - insbesondere die christlichen Platoniker Clemens von Alexandria undOrigenes - sollte beweisen, dass die christliche Sicht des Universums mit dem griechischen Denken vereinbar war und das Christentum sogar als Höhepunkt der Philosophie betrachtete , zu der der Weg durch liberale Studien gesucht werden muss. Ohne eine liberale Erziehung könnte der Christ ein Leben im Glauben und im Gehorsam führen, aber nicht erwarten, ein intellektuelles Verständnis der Geheimnisse des Glaubens zu erlangen oder die Bedeutung des Evangeliums als Treffpunkt des Hellenismus und des Judentums zu würdigen .Der heilige Augustinus und der heilige Basilius tolerierten auch die Nutzung der weltlichen Schulen durch Christen und behaupteten, dass die literarische und rhetorische Kultur wertvoll sei, solange sie dem christlichen Leben unterworfen sei. Der römische TheologeTertullian hingegen war der heidnischen Kultur misstrauisch, gab jedoch die Notwendigkeit zu (obwohl er dies bedauerte), die verfügbaren Bildungseinrichtungen zu nutzen.

Auf jeden Fall scheinen die meisten Christen, die wollten, dass ihre Kinder eine gute Ausbildung haben, sie auf die weltlichen Schulen geschickt zu haben; Diese Praxis setzte sich auch nach 313 fort, als der zum Christentum konvertierte Kaiser Konstantin die Christenverfolgung stoppte und ihnen die gleichen Rechte wie anderen Bürgern einräumte. Auch Christen haben sich eingerichtetKatechetische Schulen für den Religionsunterricht von Erwachsenen, die sich taufen lassen wollten. Von diesen Schulen war die berühmteste die anAlexandria in Ägypten, das eine Reihe herausragender Köpfe hatte, darunter Clemens und Origenes. Unter ihrer wissenschaftlichen Anleitung entwickelte sie einen viel breiteren Lehrplan als in katechetischen Schulen üblich, einschließlich der besten in der griechischen Wissenschaft und Philosophie zusätzlich zu den christlichen Studien. Andere Schulen, die sich an Alexandria orientierten, entwickelten sich in einigen Teilen des Nahen Ostens , insbesondere in Syrien, und setzten sich nach dem Zusammenbruch des Reiches im Westen noch einige Zeit fort.

Vom 5. bis zum 8. Jahrhundert

Die allmähliche Unterwerfung des westlichen Reiches durch die Barbaren Invasoren im 5. Jahrhundert führten schließlich zum Zerfall des Bildungssystems, das die Römer im Laufe der Jahrhunderte entwickelt hatten. Die Barbaren zerstörten jedoch nicht das Reich; in der Tat war ihr Eintritt wirklich in Form von riesigen Migrationen, die die bestehende und schnell schwächende römische Kultur überschwemmten. Die Position des Kaisers blieb bestehen, die Barbaren übten durch kleinere Königreiche lokale Kontrolle aus. Das römische Lernen wurde fortgesetzt, und es gab bemerkenswerte Beispiele in den Schriften vonBoethius - vor allem sein Trost der Philosophie. Boethius komponierte die meisten dieser Studien als Direktor der Zivilverwaltung unter den Ostgoten . Ebenso berühmt war sein ZeitgenosseCassiodorus ( ca. 490– ca. 585), der als Minister unter den Ostgoten energisch an seiner Vision von Civilitas arbeitete,ein Programm zur Aufklärung der Öffentlichkeit und zur Entwicklung einer soliden Verwaltungsstruktur. So blieben trotz der politischen und sozialen Umwälzungen die Methoden und das Programm der antiken Erziehung in den neuen barbarischen Mittelmeerkönigreichen bis ins 6. Jahrhundert erhalten. In der Tat waren die Barbaren häufig beeindruckt und von römischen Dingen angezogen. Im ostgotischen Italien (Mailand, Ravenna, Rom) und im vandalischen Afrika (Karthago) überlebten die Schulen der Grammatiker und Rhetoriker eine Zeit lang, und selbst an den Orten, an denen solche Schulen bald verschwanden - wie Gallien und Spanien - Privatlehrer oder Eltern pflegten die Tradition der klassischen Kultur bis zum 7. Jahrhundert. Wie in den vergangenen Jahrhunderten war die verliehene Kultur im Wesentlichen literarisch und rednerisch: Grammatik und Rhetorik konstituiertdie Grundlage der Studien. Die Schüler lasen, lasen und kommentierten die klassischen Autoren und ahmten sie nach, indem sie bestimmte Arten von Übungen ( Diktionen ) verfassten, um eine perfekte Beherrschung ihres Stils zu erreichen. Tatsächlich war die Praxis jedoch enttäuschend und die Ergebnisse waren mechanisch und schlecht. Griechisch wurde immer mehr ignoriert, und Versuche, hellenistische Studien wiederzubeleben, beschränkten sich auf eine schwindende Anzahl von Gelehrten.

Das Christentum wurde unterdessen formeller organisiert, und in der lateinisch sprechenden westlichen Teilung des ReichesDie katholische Kirche (wie sie vom griechischen Katholikos als „Ganzes“ bezeichnet wurde) entwickelte ein Verwaltungsmuster, das auf dem des Reiches selbst beruhte und für das Lernen für die ordnungsgemäße Erfüllung ihrer Pflichten unerlässlich war. In den rudimentären Kathedralen wurden Schulen gegründet , obwohl die Hauptlernzentren vom 5. Jahrhundert bis zur Zeit Karls des Großen im 8. Jahrhundert in den Klöstern lagen. Der Prototyp des westlichen Mönchtums war der GroßeKloster am Monte Cassino im Jahr 529 von gegründetBenedikt von Nursia ( c. 480- c. 547), wahrscheinlich auf dem Modell des Vivarium, das wissenschaftlichen Klosters gegründet von Cassiodorus. Die von Benedikt entwickelte Regel zur Führung des Klosterlebens stimulierte viele andere Stiftungen, und ein Ergebnis war die rasche Ausbreitung der Benediktinerklöster und die Errichtung eines Ordens. Die Benediktinerklöster wurden zu den wichtigsten Lernzentren und zur Quelle der vielen Schriftgelehrten, die für die Zivilverwaltung benötigt wurden.

Die Klosterschulen sind jedoch nicht mehr signifikant in der Geschichte der Bildung , als die von den Bischöfen gegründet Schulen, in der Regel in Verbindung mit einemcathedral. These episcopal schools are sometimes looked upon as successors of the grammar schools of the Roman Empire. First specializing in the development of the clergy, they later admitted young laypeople when the small Roman schools had disappeared. At the same time, there were bishops who organized a kind of boarding school where the aspiring clergyman, living in a community, participated in duties of a monastic character and learned his clerical trade.

The influence of monasticism affected the content of instruction and the method of presenting it. Children were to be dutiful; as the Celtic and English monks Columban and Bede were to remark, “A child does not remain angry, he is not spiteful, does not contradict the professors, but receives with confidence what is taught him.” In the case of the adolescent destined for a religious profession, the monastic lawgiver was severe. The teacher must know and teach the doctrine, reprimand the undisciplined, and adapt his method to the different temperaments of the young monks. The education of young girls destined for monastic life was similar: the mistress of the novices recommended prayer, manual work, and study.

Between the 5th and 8th centuries the principles of education of the laity likewise evolved. The treatises on education, later called the “mirrors,” pointed to the importance of the moral virtues of prudence, courage, justice, and temperance. The Institutionum disciplinae of an anonymous Visigoth pedagogue expressed the desire that all young men “quench their thirst at the quadruple fountain of the virtues.” In the 7th and 8th centuries the moral concepts of antiquity completely surrendered to religious principles. The Christian Bible was more and more considered as the only source of moral life—as the mirror in which humans must learn to see themselves. A bishop addressing himself to a son of the Frankish king Dagobert (died 639) drew his examples from the books of the Hebrew Bible (Old Testament). The mother of Didier of Cahors addressed to her son letters of edification on the fear of God, on the horror of vice, and on penitence.

The Christian education of children who were not aristocrats or future clergymen or monks was irregular. Whereas in antiquity catechetical instruction was organized especially for the adult laity, after the 5th century more and more children and then infants received baptism, and, once baptized, a child was not required to receive any particular religious education. His parents and godparents assisted him in learning the minimum, if anything at all. Only by attending church services and listening to sermons did the child acquire his religious culture.

The Irish and English revivals

During the 5th and 6th centuries there was a renaissance of learning in the remote land of Ireland, introduced there initially by the patron saints of Ireland—Patrick, Bridget, and Columba—who established schools at Armagh, Kildare, and Iona. They were followed by a number of other native scholars, who also founded colleges—the most famous and greatest university being the one at Clonmacnois, on the River Shannon near Athlone. To these and lesser schools flocked Anglo-Saxons, Gauls, Scots, and Teutons from Britain and the Continent. From about 600 to 850 Ireland itself sent scholars to the Continent to teach, found monasteries, and establish schools.

Although the very earliest Irish scholars may have aimed primarily at propagating the Christian faith, their successors soon began studying and teaching the Greek and Roman classics (but only in Latin versions), along with Christian theology. Eventually there were additions of mathematics, nature study, rhetoric, poetry, grammar, and astronomy—all studied, it seems, very largely through the medium of the Irish language.

England was next to experience the reawakening, and, though there were notable schools at such places as Canterbury and Winchester, it was in Northumbria that the schools flourished most. At the monasteries of Jarrow and Wearmouth and at the Cathedral School of York, some of the greatest of early medieval writers and schoolmasters appeared, including the Venerable Bede and Alcuin. The latter went to France in 780 to become master of Charlemagne’s palace school.