Die Architektur

Japanische Architektur | Geschichte, Eigenschaften und Fakten

Japanische Architektur , die gebauten Strukturen Japans und ihr Kontext . Ein allgegenwärtiges Merkmal der japanischen Architektur - und in der Tat aller bildenden Künste Japans - ist das Verständnis dernatürliche Welt als Quelle spiritueller Einsicht und lehrreicher Spiegel menschlicher Emotionen.

Torii-Tor am Eingang zu einem Shinto-Schrein auf dem Berg Hakone im Osten von Honshu, Japan.  (Tore)
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Allgemeine Eigenschaften

Eine indigene religiöse Sensibilität , die dem Buddhismus lange vorausging, erkannte, dass sich ein spirituelles Reich in der Natur manifestierte . Felsvorsprünge, Wasserfälle und knorrige alte Bäume wurden als Aufenthaltsorte der Geister angesehen und als ihre Personifikation verstanden. Dieses Glaubenssystem hat einen Großteil der Natur mit numinösen Eigenschaften ausgestattet. Es förderte wiederum das Gefühl der Nähe und Intimität mit der Welt des Geistes sowie das Vertrauen in das allgemeine Wohlwollen der Natur . Der Zyklus der Jahreszeiten war zutiefst lehrreich und zeigte zum Beispiel, dass Unveränderlichkeit und TranszendentitätPerfektion war keine natürliche Norm. Alles wurde als einem Zyklus von Geburt, Fruchtbarkeit, Tod und Verfall unterworfen verstanden. Importierte buddhistische Vorstellungen von Vergänglichkeit wurden somit mit der indigenen Tendenz verschmolzen , Anweisungen von der Natur zu erhalten.

Die aufmerksame Nähe zur Natur entwickelte und verstärkte eine Ästhetik , die Kunstfertigkeit im Allgemeinen vermied . Bei der Herstellung von Kunstwerken wurden die natürlichen Eigenschaften konstitutiver Materialien besonders hervorgehoben und als integraler Bestandteil der Gesamtbedeutung eines Werkes verstanden. Wenn zum Beispiel der japanischen buddhistische Skulptur des 9.en Jahrhunderts aus dem Stuck oder Bronze bewegt Tang - Modellen und für eine Zeit auf natürliche, unpolychromed Wald verwandelt, schon alte ikonographische Formen wurden mit einem bereits existierenden verschmolz und Multi - Level für Holz respektieren.

Die Vereinigung mit dem Natürlichen war auch ein Element der japanischen Architektur . Die Architektur schien sich anzupassenNatur . Die Symmetrie der Tempelpläne im chinesischen Stil machte asymmetrischen Grundrissen Platz, die den spezifischen Konturen der hügeligen und bergigen Topographie folgten . Die Grenzen zwischen Strukturen und der natürlichen Welt waren bewusst dunkel. Elemente wie lange Veranden und mehrere Schiebetafeln boten einen konstanten Blick auf die Natur - obwohl die Natur oft sorgfältig arrangiert und hergestellt wurde und nicht wild und real.

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Das perfekt geformte Kunstwerk oder die Architektur, unbewittert und makellos, wurde letztendlich als fern, kalt und sogar grotesk angesehen. Diese Sensibilität zeigte sich auch in Tendenzen der japanischen religiösen Ikonographie. Die geordnete hierarchische heilige Kosmologie der buddhistischen Welt, die allgemein von China geerbt wurde, trug die Merkmale des irdischen kaiserlichen Gerichtssystems Chinas. Während einige dieser Merkmale in der japanischen Anpassung beibehalten wurden , gab es auch einen gleichzeitigen und nicht zu unterdrückenden Trend zur Schaffung leicht zugänglicher Gottheiten. Dies bedeutete normalerweise die Erhebung von Hilfsgottheiten wie Jizō Bosatsu (Sanskrit: Kshitigarbha Bodhisattva) oder Kannon Bosatsu (Avalokiteshvara Bodhisattva) auf ein Niveau erhöhter Kult-Hingabe. Das inhärente Das Mitgefühl der höchsten Gottheiten wurde durch diese Figuren und ihre Ikonographie zum Ausdruck gebracht.

Die Entstehungszeit

Die Terminologie und Chronologie, die zur Beschreibung des vor- und protohistorischen Japans verwendet wird, ist im Allgemeinen die eines paläolithischen oder vorkeramischen Stadiums aus dem Jahr 30.000 v. Chr. (Obwohl einige ein Anfangsdatum bereits 200.000 v. Chr. Voraussetzen ). die Jōmon-Zeit ( ca. 10.500 v. Chr. - ca. 3. Jahrhundert v. Chr. ), unterschiedlich unterteilt; der Yayoi - Zeit ( c. 3. Jahrhundert vdZ - c. 250 ce ); und die Tumulus- oder Kofun-Periode ( ca. 250–710 ce ).

Das Jōmon Periode

Die Jōmon-Periode ist im Allgemeinen in sechs Phasen unterteilt: Beginnendes Jōmon ( ca. 10.500–8000 v. Chr . ), Anfängliches Jōmon ( ca. 8000–5000 v. Chr . ), Frühes Jōmon ( ca. 5000–2500 v. Chr . ), Mittleres Jōmon ( ca. 2500–2500 v. Chr . ), Mittleres Jōmon ( ca. 2500–2500 v. Chr.) 1500 v . Chr. ), Late Jōmon ( ca. 1500–1000 v . Chr. ) Und Final Jōmon ( ca. 1000–300 v. Chr. ).

Frühe Jōmon- Standorte ( ca. 5000–2500 v. Chr.) Weisen auf ein Muster einer verstärkten Stabilisierung der Gemeinschaften , der Bildung kleiner Siedlungen und der klugen Nutzung reichlich vorhandener natürlicher Ressourcen hin. Ein allgemeiner Trend zur Klimaerwärmung förderte die Besiedlung der Berggebiete von Zentral-Honshu sowie der Küstengebiete. Überreste von Grubenhäusern wurden in Hufeisenformationen an verschiedenen Orten des frühen Jōmon gefunden. Jedes Haus bestand aus einer flachen Grube mit einem gestampften Erdboden und einem Grasdach, das so ausgelegt war, dass Regenwasser in Vorratsgläsern gesammelt werden konnte.

Early Jōmon vessels generally continued the earliest profile of a cone shape, narrow at the foot and gradually widening to the rim or mouth, but most had flat bottoms, a feature found only occasionally in the Initial Jōmon (c. 8000–5000 bce) period. The discovery of increasing varieties of flat-bottomed vessels appropriate for cooking, serving, and providing storage on flat earthen floors correlates with the evidence of the gradual formation of pit-house villages.

In the Late Jōmon (c. 1500–1000 bce), colder temperatures and increased rainfall forced migration from the central mountains to the eastern coastal areas of Honshu. There is evidence of even greater interest in ritual, probably because of the extensive decrease in population. From this time are found numerous ritual sites consisting of long stones laid out radially to form concentric circles. These stone circles, located at a distance from habitations, may have been related to burial or other ceremonies. Previously disparate tribes began to exhibit a greater cultural uniformity.

Evidence from the Final Jōmon (c. 1000–3rd century bce) suggests that inhospitable forces, whether contagious disease or climate, were at work. There was a considerable decrease in population and a regional fragmentation of cultural expression. Particularly noteworthy was the formation of quite distinct cultures in the north and south. The discovery of numerous small ritual implements, including pottery, suggests that the cultures developing in the north were rigidly structured and evinced considerable interest in ritual.

Im Süden waren Mobilität und Informalität die aufkommenden Merkmale sozialer Organisation und künstlerischen Ausdrucks. Im Unterschied zur nördlichen Kultur schien der Süden stärker von äußeren Einflüssen betroffen zu sein. In der Tat würden die Einfälle der kontinentalen Kultur in einigen Jahrhunderten in der Region Kyushu stattfinden .